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17.见到佛菩萨为什么恐惧呢？“叶公好龙”的故事大家都很熟悉，有时候，我们虽然总在说想往生西方，但只是一种说法，只是对现实挫折的逃避，并未从内心深处生起确定不移的意愿。也并不清楚，自己究竟为什么要去西方。所以，真正感得弥陀现身时，反而会患得患失，心生恐惧。 18.只要条件许可，读诵佛经时最好布置一个庄严的坛场，燃香点灯、鲜花供养，这种氛围能帮助我们收摄心念。凡夫最大的特点是心随境转，在清净的环境中，心更容易静下来。此外，燃香点灯、鲜花供养，也是在修习“礼敬诸佛”，可使我们获得无量福报。 19.关于这个情况，一方面看心发得有多大，一方面看有多少财力。什么是全部买下呢？是把整个市场的所有动物全买下？还是把我们所在地的动物全买下？我们能拿出多少钱放生，取决于我们的发心。菩萨可以舍身饲虎，但作为一般人，哪怕只是在经济上帮助别人，也会考虑是否影响到自己的生活。每个人境界不同，所以放生也没有标准。能全部买下最好，做不到，就根据目前的修行境界和财力来抉择，能放多少就放多少。 20.有为和无为，是修行的不同层次。开始必定是有为的，任何人都不例外。或许有人会问：祖师不是说“平常心是道”吗？关键在于，什么是“平常心”？对于绝大多数人来说，现有的心是很不平常的。因为我们现有的心行基础是无明我执，是贪嗔痴，若不是用很大的力量，根本无法摆脱。只有脱离这种不平常的心，真正的平常心才会显现，然后才谈得上没有造作的用心。无为而为的用心是有次第的，并非开始就什么也不学，什么也不分别，坐下来什么也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有为的，然后再以相应的方法导入无为。从有为到无为，并非水到渠成，也需要特定的引导。 21.有为和无为，是修行的不同层次。开始必定是有为的，任何人都不例外。或许有人会问：祖师不是说“平常心是道”吗？关键在于，什么是“平常心”？对于绝大多数人来说，现有的心是很不平常的。因为我们现有的心行基础是无明我执，是贪嗔痴，若不是用很大的力量，根本无法摆脱。只有脱离这种不平常的心，真正的平常心才会显现，然后才谈得上没有造作的用心。无为而为的用心是有次第的，并非开始就什么也不学，什么也不分别，坐下来什么也不想，那多半是在打瞌睡吧？所以，起初必定是有为的，然后再以相应的方法导入无为。从有为到无为，并非水到渠成，也需要特定的引导。 22.学佛和未学佛，生活观念和方式确有不同。这种不同，是否就意味着冲突呢？其实未必。社会上，许多人的人生信念和生活方式也不尽相同，关键是彼此理解，彼此尊重。 我们身为佛弟子，对没有信仰的人，首先要学会尊重，切莫因为“我有信仰，你没有信仰”而人为对立，甚至瞧不起对方。在充分尊重他人的前提下，可寻找适当时机将佛法介绍给他们。但不要强行推销，否则反而可能引起抵触情绪。在这个问题上，要有善巧方便，要以别人愿意接受的方式去传播。 有时，我们也可能碰到这样的问题：因为信仰而给生活带来一些不便，甚至引起他人的误解或非议。若有类似困扰，我们可以表现得含蓄一些，但也不必刻意隐瞒。作为一个公民，有自己的追求，有正当的宗教信仰，是受到法律保护的，不是什么见不得人的事。之所以要表现得含蓄一些，主要是为别人着想，不希望他们误解，更不希望他们因误解而造作口业。从我们自身来说，完全可以按自己选择的方式理直气壮地生活。 23.坐禅并不是唯一的方式，通过反省，也能观察我们的心。当然，反省能够观察到的层面比较有限。通过坐禅，则能培养观照力，对内心有更深层的认识。 我们的心往往非常混乱，常听得有人说：平时也没察觉自己有多少妄想，可一打坐，妄想反而不绝如缕。为什么会这样呢？其实，这并不是因为打坐时妄想比平时更多，而是因为以往从来没有观照内心的习惯，虽然妄想纷飞，却不知不觉。 通过禅修，我们才有能力观照内心。就像点燃的蜡烛，必须在无风状态下，才能照清周围景象。而在风中摇曳的烛光，是无法将四周朗照分明的。坐禅，不仅能帮助我们观照内心，止息妄想，还能以此消除负面情绪。 24.开始学佛，其实不必考虑“一门专修”或“法门无量誓愿学”，这两种都为时过早。重要的是打好基础，主要有三方面：一是修习皈依，以此培养对三宝的信心；二是修习发心，以此确定人生的目标；三是受持戒律，以此培养健康的生活方式。 有了这些基础之后，应一门深入，依某一宗派修学，树立正见，修习禅观，体证佛法。然后，为利益更多的众生，才能“法门无量誓愿学”。 25.从佛教角度来说，我们内心的某个层面，都具备佛菩萨那样的智慧，都和佛菩萨无二无别。我们之所以还是凡夫，只因目前被无明所障。所以，希望你们都能成为光明使者，以佛法智慧开启更多的心灯。 至于影响周围人的方式，也有很多种。我们可以带他们去亲近善知识，或是和他人分享自己的学佛心得，告诉他们自己学佛后的改变，还可以向他们推荐一些入门书籍，介绍一些佛教网站，等等。我觉得，能以佛法帮助他人，是最持久的帮助。因为任何物质帮助只能暂时解决问题，而以佛法利他，却能令人彻底改变命运，改变人生，意义极为重大。希望在座的同学都要发菩提心，让更多民众有机会接触佛法。 26.佛教各宗派有不同的修证方法。但不论有多少修行法门，基础是共同的，必须由下而上地一步步修习。 皈依，是修行的重要基础。事实上，它不仅是基础，本身也是高不见顶的修行法门，甚至一直可以修到成佛。皈依的修行，是以佛法僧三宝为所缘对象。而整个佛法修行，正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含经》的佛随念、法随念、僧随念，净土宗的即心念佛、即心是佛，禅宗的即心即佛，及很多佛子熟悉的《普贤行愿品》的十大愿王等等，都是皈依的高级修法。 在奠定修行基础后，我们还要了知：修行究竟修的是什么？不论什么法门，归根到底，是对内心的一种训练，是对健康心理的正确重复。所以，我对修行的定义是：摆脱错误、重复正确。不仅修行如此，做世间任何事也都是这样。唯有不断摆脱错误习惯，完成正确重复，才能做好每一件事。 对于佛法修行来说，正确重复的过程，就是完成正念、正见，就是在圆满慈悲、智慧。重复的是正见，就是在成就正见的修行；重复的是慈悲，就是在成就慈悲的修行。反之，如果我们重复的是贪嗔痴，就是在增长内心的贪嗔痴，在成就自身的凡夫品质。我们现有的凡夫心，正是这样生生世世训练起来的。修行，关键要放弃对凡夫心的训练，以这样的力量训练正念，训练慈悲、智慧的品质。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |