问：要如何行呢？请老和尚开示！
　　答：在行的时候，不要好高骛远，要按部就班；这才是求学的原则精神。像念佛，你就老老实实地“持名念佛”，不要还想修其他的观像、观想、实相念佛。什么是实相呢？无形无相，摸也摸不著边，你没有般若智慧是修不到的！修行没有达到二、六时中清凉自在，凡事看破、放下，见一切知“水中月、梦中景”这样的境界，又那有根机去修观想、观像？
　　现在既是生死罪障的凡夫，就老老实实地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生惭愧心。一方面学佛修行，日常工作还是要照常做，并不是弃之不顾了，是要利用工作之余来修行。工作之余，即使想消遣，也要从事正当的消遣，像运动、户外踏青这些有益身心的活动，不要做些打麻将、玩牌等不好的事。要把握时间！把说闲话、打妄想的时间省下来念佛修行就够了！成佛有余了！若不从这些时间力行改变、努力用功，是谁人阻误了你修行呀！

　　问：除了印光大师文钞外，还有什么净土法门的书可研究？
　　答：净土法门的典籍是千经万论都有，至于求其简而精、高而远的！有藕益大师所辑的“净土十要”。不过，这并不是一般在家居士时间上可以研究的，要有时间在这方面专心修学的人才可以。
　　其实，只要老老实实、愚而安愚，照著印光大师文钞中的开示实地去行，决定往生有分，“但得见弥陀，何愁不开悟？”如果有福报出家，专心来研究净土法门，那当然是最好了。

　　(四)法义释要

　　问：佛法常说“富贵学道难”，为什么呢？
　　答：我们常说“财、色、名、食、睡”，这五欲是地狱五条根，一有了富就是有“财”，贵就是有“名”，那么五欲已经占了二个了。如果有财有名能做好事，那当然是愈多愈好。但是众生的通病都是“善财难舍”，即使是佛教徒，要叫他供养三宝也不容易啊！一般人更是一点小小的善事就要有名才做，无名就不干。可是要拿钱造恶业的时候，随便挥霍就能舍得，所以说有了富贵要学道就难了。然而反过来说造恶又易了，人间的富贵最容易使人昏迷造恶业，要知道，造恶业的人大多是富贵者，贫穷的人反而不会造那么多恶业。就好像愚笨的人还好，聪明则反被聪明误一样。当然聪明的人学好，又比愚笨的人高上百千倍了，有智慧的人又比聪明的人高千万倍以上啊！所以佛法最强调要有正智慧，有了正智慧才有正见，有正见才能修正行上求佛道；下化众生。

　　问：佛法说“财法二施等无差别”，财施是有漏法，法施是无漏法，怎么说平等没差别呢？
　　答：虽然是有漏之财，但因为用在无漏功德上，所以财施也就是法施，二者平等。举个例子，拿灵岩山寺来说，这里本来是一座荒山，长满了草，由于大家发心布施财，将个人的有漏之财！用来建道场，团结就是力量，共建了这座道场，没有钱怎有这个道场？没道场大家怎能修行、闻法？这场是令人修清净之法、解脱生死之法的地方！这就成就了无漏功德。
　　虽然是有漏之财、是财施，你用在无漏功德上；这种财施功德也是不可思议的，也就等同法施的功德。所以金刚经诺：“一切法皆是佛法”用于善，功德无量：用于恶，那也是罪业无边。大家要开智慧！钱要用于利益千万人、自利利他，不要用来自害害他。
　　我们拿钱供养三宝求生西方、求无漏功德、不生不灭，这是求无为法，假如你的财施、拜佛、念佛这一切功德，只是求家里平安、丈夫升官发财、儿女读书聪明…，这是求凡夫有为法。其实只要你有功德！这些事情都能不求而自得嘛！好像种树收到果，自然有枝叶，农夫收了稻米，自然有稻草啊！舍了稻米，单求稻草，这样有没有智慧？又像有的人，有了钱会在钱上再滚钱赚利息；没智慧的人，拿了钱也不知道怎样用，甚至拿钱造罪业，多么冤枉！
　　这样说来还是要智慧，有智慧才能修福德，从智慧中来修福德，福慧二轮并进才好。单有福或单有慧，等于车子只有一轮，怎么能行？一大一小都有妨碍的，所以智慧与福德都要平等均匀。
　　我们了解了财施用在供养三宝等于法施之功德，那大家辛苦赚来的钱；要积聚力量好好创建道场，有了道场就可接引无量众生。布施要会布施喔！不要布施了财，却得不到与法施平等无差别的大利益。

　　问：“善有善报，恶有恶报”，为什么有这种因果存在？
　　答：因果，比如两手一击就会发出音声，这是自然而有的。我们的手有没有声音？没有，你把手拿来化验分析也没有，一击就自然有声，大击有大声，小击有小声，不学就没有音声，因果自然就是这样。你修好因决定感好果，快乐的好果是自然而有的，你做恶遭恶报受苦，那也是自然的。你不做就没有，你一做就有报。“善有善报，恶有恶报，若然未报，时间没到。”善人还没享到长寿、富贵的善报，那是时间未到；时间一到，决定有报。皇天不负苦心人，诸佛菩萨绝对是大慈悲，只要你做善事，功德永远远都存在的．做了恶事，不管跑到天上、人间，高山、大海里，终究无处可逃，到时自然要受恶报。受苦报时你不可怨天尤人啊，
　　我们有与佛同一体的佛性，只要能修四摄、六度种种佛法的超人之道，将来你因圆果满就成佛。你守五常：仁、义、礼、智、信，你就暂住于人的本位，若违反这些，那就失去人的本位，就变成了衣冠禽兽，你能行十善就会升天。一切事物都概括在因果之内，都是修因而感果的。
　　佛法是讲因果不讲自然，“自然”并不合乎佛法的道理．佛法讲什么事皆是因缘所生法，那有自然生？那“因”又从那里生呢？从本体、无性而生。佛法讲无性，是指一切事物之本身无性(无有自性)，因为一切法缘起皆是幻化；现前虽有而不真实，但不是说假相也没有，无性之性才是真正的本体。好像海水起波浪，水本是平静的，本没有波浪。那为什么又有波浪呢？因为有风，风吹海水打起浪来，若没有风的缘就没有浪了。虽有浪，浪是假有，当知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除无明风，就回归无性之实相。
　　此实相是无形、不可见，又是无相、不可摸；这不可见、不可接的实相是没有吗？非也。就像太空虽是广大无边，而生盲看不见，有手亦抓不到，你能否认有太虚空吗？那么我佛所说“万法无性”，这是指万物的本身是多种元素所集合，有假合相，假合相一分离就什么亦没有了！这就所谓“诸法皆空”，连地球将来亦坏，那就什么都没有了，就归于太虚空：但是太虚空仍然是永久的存在啊！

　　问：华严经是净土法门的经典吗？可不可以念？念弥陀经和华严经有没有冲突？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)