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这个“念佛心”通过开始的“众生心”念，念念念，我们的这个尘垢、我们不好的种子慢慢就会少，我们善业的种子——白业的种子，我们这个真如熏无明所熏习的一颗净业的种子慢慢增大。就是我们内心当中有两种力量在对峙(音zhì)，一种是佛的力量，一种是魔的力量。开始可能魔性的力量占上风，都是五欲六尘的，都是人我是非的，都是贪、瞋、痴、慢、疑的，慢慢随着我们忏悔呀，惭愧呀，好好念佛呀，持戒呀，诶，我们健康的力量、佛性的力量，从劣势、弱势转为慢慢可以跟不好的力量对峙，慢慢地它占主导地位，以及以后全然的都是白业，都是纯善，都是念佛的念头。这时候能、所打破，就是“全心即佛，全佛即心”，这样的念佛心契入这个无生法忍。那么契入无生法忍，他就开显自性的圆通常。我们自性具足一切世间、出世间功德，我们的四种智慧——大圆镜智啊，成所作智啊，妙观察智啊，平等性智啊，我们的五眼六通，这些都能现前。这些现前之后我们就有利益众生的资本。 一个菩萨要度众生，首先一定要得到无生法忍。没有无生法忍的这种证入，想到娑婆世界五浊恶世生死苦海救众生，是不可以的，是度不了的。为什么？你自己烦恼很大，你去度众生反而被众生度跑了。现在这个时代确实很困难，我们自身里面的烦恼就像干柴，外面的诱惑就像烈火，干柴、烈火碰在一起就熊熊燃烧，那真的是“冬天里的一把火”了。所以我们做什么事去利益众生，就好像这个五欲里面你是披着干草去救火一样——很困难。所以在大乘佛法，尤其是净土法门，你没有得无生法忍，是不许可在这个世间去生生世世度众生的，一定要得到一个底线的保证——得无生法忍。得无生法忍，他就有般若智慧，在生死苦海当中就像鹅、鸭入水，不会像落汤鸡一样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |