所以这个论主啊，就在这里指责呵斥这个上座比丘：“你一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。”这也是禅宗常常用的。噇就是吃，那个酒糟哇——无节制地吃喝那个酒糟；逐土块——那个狗你给一块土块给它，它以为是一个馒头，马上就去追逐。这里能有什么利益？又有什么意思呢？这个论主说：“我出家30多年，到处听到的就是‘念佛一声，漱口三日’、‘佛不喜闻’的话。”到处都有人说，甚至有人还更过分呢，谁在禅堂里面念一句佛号，罚他洗三天禅堂，就是这样的。“但至于这个为帮助众生——‘以佛佛来帮助众生’，‘以念佛报恩’，‘以阿弥陀佛为十方诸佛之师’，却没有听到一个人说出来。那同样的这些机锋转语的话都出自赵州禅师，那你既然把‘佛之一字，吾不喜闻’作为真实可以可靠，为什么不把这个‘念佛报恩’，‘阿弥陀佛是十方诸佛之师’也作为可依靠的句子呢？”实际上你用负面的话去否定念佛，这是对众生有损的。“你有损害的反而去依，那让大家去念阿弥陀佛得益的，你反而去违背。一个依赖，一个违背，这就自相矛盾。赵州禅师所谈的，也包括禅宗祖师他每一个机锋转语，都是指归本分的，剿灭学人的情识的。所以‘佛不喜闻’跟‘念佛’这两个，在本质上都属于机锋转语，都是平等平等的，都要让学人直下识得自心。(若识得，)才知道赵州禅师的这个道是超情离见的，这个语言是格外之语言。”

    所以你看，包括丹霞禅师劈佛——把这个木头佛来烧，看看能不能烧出舍利，这个归宗禅师斩蛇，这些公案，为什么？这都是道出常情，语出格外。属于什么？属于治病哪——是砒霜治病哪。比如这个刚才讲丹霞禅师烧佛，当他把这个佛像在烧的时候，这个寺院的住持跑过来：“你怎么烧佛呀？”他说：“我看看这个佛里面能不能烧出舍利子。”这一说的话，这个住持就是：当下眉毛都给吓掉了，然后当下就开悟了。那归宗禅师斩蛇，他是知道一个学教的法师来参学他，他知道法师对于这些东西的执着。所以他一来，当着他的面——正好一条蛇来了——这个归宗禅师一个锄头下去，这个蛇就断成两截。这个法师一看这个：“哎呀，我想不到你还是个粗人，”这一说，这个归宗禅师把他一揪到：“你粗，我粗？”就一揪到，猛然说“你粗我粗”的时候，这个法师开悟了。因为他老是在粗细、是非分别里面，这个归宗禅师用这个格外的手段把他的情识、把他的分别剿灭，一剿灭他就开悟了。这是这些禅宗的祖师，他知道众生的根机，用这个——这等于砒霜，是有毒的，砒霜有毒，但是有时候砒霜能治病哪。但砒霜治了一次病，你不能老是用砒霜治病，你不是要毒死很多人？所以一定要了解这些禅宗祖师道越常情，语出格外，你不能把它作为真实的修行方法去理解。

    “理解这个之后，我们平时孜孜不倦地念佛就好了。”如果你不能亲见赵州，就是赵州禅师证到的境界你没有证到，你的证悟的境界到了那个份上，你就叫亲见赵州的面目。“你不能亲见赵州，就是你回归自性本体没有这种证悟，还是老老实实地以念佛作为日常的修持为好，不可以依靠拨佛的这个机锋转语为把柄。依这个念佛，你当生可以出离三界轮回，将来一定圆成佛道；如果你依这个宗门的格外的这种“拨无佛和净土”，你就是把它作为死法去理解，实际上就堕到了谤佛、谤法、谤僧的泥坑，现生就是罪恶的业障像山一样高，你的福德智慧完全消失，命终一定会堕到阿鼻地狱长劫受苦。这个利害得失天渊之别，不得不把它考量清楚。所以总的来看，末法众生大部分是福薄、慧浅、业障深重，于得利益的法语他置若罔闻，于受损害的东西全身顶戴，他有这个特点。”

    其实这里印祖特别提出受利益和受损害，只是对没有觉悟的、没有开悟的众生——他误解了，不是说这些禅宗祖师所说的法有损有益。禅宗祖师这样的特别的机锋转语，他是根据特定的根机、特定的时空去加以施设的。你不能把它放在一个普遍意义上的事相的修行方法去考虑，(否则)那就很麻烦。“什么是这个达摩祖师西来意？”“干屎橛！”那你去理解？“什么是道？”“路——墙外边。”他问“道”，什么墙外边？“哦，我不是问墙外边，我是问大道。”“大道通长安。”你怎么去分别？你就言下回归。如果你不能当下契入，那就是对面千里了——差之毫厘，失之千里。所以这些一定要知道，禅宗祖师应“学人”的根机的语言，大概就是这个样子，就不需要详细地费思了。大家看看禅宗语录、公案，都了解啦。

    好，最后总结性地说，你说禅宗祖师的这些语言是一定可以稳妥地依靠，那为什么你不依靠百丈禅师的话呢？里面谈到新丛林的二十个注意项目。“修行以念佛为稳当”，这是百丈禅师说的；百丈禅师还祈祷生病的僧人，这个临终助念、在荼毗的时候，也都是念佛回向这些僧人往生西方极乐世界。那这样举措不是说只是死的僧人往生哪，难道还活着的僧人就不求往生吗？所以天下的丛林最后导归的都是极乐世界。这个马祖建丛林，百丈立清规，这是天下丛林都遵依的，那可见这些禅宗的行人最后都往生西方极乐世界。要依靠百丈禅师的这个话。

    然后，你为什么不依靠西天的祖师——禅宗的第十四代祖师龙树菩萨？龙树菩萨他是中国八宗共有的祖师啊，净土宗也尊他为祖师啊，禅宗也尊他为祖师啊，是释迦如来在《楞伽经》里预记他往生极乐世界——得欢喜地往生的。《华严经》就是他老人家从龙宫里面诵出来的，而且广造诸论，他对于《华严经》造的论叫《十住毗婆沙论》。由于翻译的篇幅不多，鸠摩罗什大师翻译的《十住毗婆沙论》解释《华严》的初地和二地的——这样的一个注释。在这个《十住毗婆沙论》里面专门赞叹西方极乐世界，把一代时教分易行道和难行道是龙树菩萨判释的。就是快速地得阿鞞跋致，圆满佛果有两种方法：靠自力断惑证真的，就像步行到达目的地，那很难，叫难行道；靠以佛力加持，往生净土，快速得阿鞞跋致的，这叫易行道。特别对于根机陋劣的业力凡夫，易行道是非常重要的。所以龙树菩萨这个《十住毗婆沙论》在易行道和难行道的判释方面，我们一定要遵从；他自己也以身作则，求生西方极乐世界。

    你看他的思想对我们中国影响很大，其中一个继承者就是昙鸾大师。昙鸾大师跟龙树菩萨的这种因缘关系呀，他都是以龙树菩萨作为本尊去信仰的，去推崇的。写《往生论注》的理论依据，首先就把龙树菩萨这种难行道和易行道的判释，以及在此土得阿鞞跋致的五种困难展示出来，来反衬净土法门对修行的重要性。那么昙鸾大师临往生的时候，是龙树菩萨来告诉他往生的日子的。所以我们看昙鸾大师《往生论注》，是开启道绰大师尤其是善导大师净土思想的先河，那么昙鸾大师所继承的精神命脉是龙树菩萨、天亲菩萨。所以我们中国净土宗思想的这种传承是非常纯正的，是把古印龙树、天亲的思想继承下来的，这是值得依靠。还有西天的第十二代祖师马鸣菩萨，他作《大乘起信论》。《大乘起信论》我们要好好读一读，建立大乘佛法的正知正见非常重要，提出一心二门，提出大乘的止观，这个最后也谈到，一万劫的修行才能得信成就，在这个过程当中，有很多众生——怯懦的众生难以保证不退转，就给出了一个最胜方便：念阿弥陀佛求生净土，能够见阿弥陀佛就永远得不退转。这是《大乘起信论》这个思想。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)