|
ooo123，2010 【有没有功德? 有漏和无漏功徳?】因为看到许多网友问功德, 所以整理末学以前两篇短文提供大家参考有没有功德? 有漏和无漏功徳? 今天有学佛已经十年以上的佛弟子问末学 "我回向给祖先的功德他们到底有没有收到, 他们还需要什么" 一般人一开始学佛的原因, 通常不是因为想觉悟成佛, 也不是想救度众生 通常学佛的原因大概有两类, 一种是消灾离苦, 另一种是求世间福报 人大概遇到困难, 人力无法解决, 或者遇到令人绝望的事情, 就会寻求宗教的帮助 消灾求福不仅仅在佛教, 在任何宗教都有, 只要是人没有不这样想的 虽然世上还是有些人不信宗教, 不过那只是因为他的人生还算顺遂, 还没有遭遇人力无法解决的困难, 又或者没有真正遇到绝望的事情, 算是个幸福的人 又或者年纪太轻, 对人生还充满希望, 还没遭遇到人生的挫败和困处, 所以只相信自己 回说遇到人生困难的人,为了消灾求福, 所以都勤做佛事 例如, 念佛,诵经,持咒,经行,拜佛,布施,持戒,放生,施食,超渡 我们都知道,初学佛法有很多功课要修要做, 而且这些功课都有无量功徳 不过, 是否真能有无量功徳呢? 佛经上说这就要看是有漏,还是无漏了 问功德这件事, 最有名的就是梁武帝问达摩 "我造了那么多佛寺塔庙, 供养那么多僧侣, 功德有多大" 达摩说 “一点功德也没有” 这是很有名的公案, 佛弟子应该都知道 反观我们自己,或许我们初学佛的时候,会觉得自己没有功德,自己才刚学习,哪有什么功德 但是, 如果是修行十年以上, 又或者问一些老修行 大家一定觉得修这么久了, 或多或少一定有功德, 甚至可能有人认为自己很有功德呢! 关于功德, 简单来说, 功是修行实证的工夫, 徳是外显的德行 如果问别人自己有没有功德, 那就可看出没有实证工夫, 不明白实相, 所以祖师说就是一点功德都没有了 就像金刚经上讲的,不能自认为证果,有所证就是著相,既然着相就是没有证果 所以金刚经讲”不着我相人相众生相寿者相”,”无所住而生其心”,”见相非相,即见如来” 梁武帝不明白功德, 达摩转向少林寺, 后山山洞内面壁十年才等到有缘人慧可 这仅仅是智慧还可以的禅宗二祖慧可 以上这是以佛法智慧来看功德, 不同于慈悲救度法门 可看出, 智慧修证的确是困难的 如今如果有人问我们“他有多少功德” 如果这个人有机会领悟佛法甚深智慧,又或者该破除他的傲慢, 那我们或许会跟他说“你一点功德也没有” 如果这个人没有领悟甚深智慧的慧根, 仍需加强对佛法的信心, 那我们或许会跟他说“您有功德, 要多做功德” 这是佛法智慧和慈悲度生的差别, 这在很多佛经都可以发现 有很多佛经慈悲的告诉我们有大功德,这都是期望我们老实去做,多做 有些般若智慧佛经则不断的破除我们执着的功德相, 让我们更接近实证 学佛如果深入到了实相般若的佛经, 例如,金刚经,金刚三昧经,维摩诘经,般若经... 就会发现 经上说真正以实相般若,来实行六度波罗蜜,或十度波罗蜜, 才是无漏功徳 经上说未能以实相般若来做的都是有漏功徳, 所谓有漏功徳, 就是人天福报, 不能解脱六道断生死 不管是哪种宗教 , 一般人所做的,大都还是以求福报的心,而造作了有漏功徳, 都是为了某种目的, 而去做功德 相反地, 真菩萨无我相,无菩萨相,无众生相,无所证而实证, 这即是金刚经的要义 所以我们凡夫都是有漏的, 可漏的厉害了 所以 如果您很担心到底有没有功德, 到底功德回向众生有没有收到, 那您就要相信佛所说的, 实有功德, 并且多做功德, 欢喜的去做, 高兴的去做 这样就能以欢喜心和信心契入实修 如果您对于无功德之说能内心平静, 反而能入清净心, 那您就以清净心, 不着相的去做,老实的做, 无功无德的做, 这样就能渐入不着两边的实相修行 如果您觉得自己有大功德, 那就该破除自己的傲慢心多忏悔 观照怨亲平等, 观众生都是父母, 观众生都是佛, 以慈悲心和谦卑心契入 或观诸法空相, 破除法执, 以空心契入 其实功德是佛的, 佛真正成佛了, 佛才有功德, 我们只是拿佛的功德借花献佛 佛用自己的功德, 引导我们学习修行, 只是这样而已 有的佛弟子反而逐渐觉得自己有功德, 或者觉得自己天天都有做功课 而批评或歧视未学和后学, 不能以清净慈悲平等和感恩心看待众生 这是本末倒置, 不明白自己的业障和处境 以现代科学的说法来讲, 精神上的超越, 才是契入佛法实相般若的要件 真正的超越, 才是无漏功徳, 才有无量功徳 [功德]的[方便义]和[实相义]引用以下网友发问的文章来开头
|