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李布2005： 《金刚经》云：“知我（世尊）说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？’ ”是说已经解脱的阿罗汉等，已经乘坐佛法的大船，到了解脱生死的彼岸了，就不需要再将船背负在身上了。可是如果这些还在生死海里，头出头没的人，还没有到达岸边的人，也将佛法的船只抛弃的话，那我们依靠什么来到达彼岸呢？ 刘欣2005： 学佛的朋友经常会听到有人说“不要执著”这句话。这句话所指的对象，也是五花八门。例如有人讲戒律，旁边可能就会有人讲不要执著；有人说经典，也会有人说“不要执著”，或者还要加上，“不立文字”。还有人将正见、外道的区别，也会有人讲：不要执著，或者加上一句“一切法均是佛法”。于是一些学佛的同修就有些糊涂了。这些东西都不要执著，那么我该怎么做？世尊在经典中为什么讲戒律？为什么《楞严经》中四清静明诲讲的这么斩钉截铁？律藏中戒律订的如此详细？三皈依说的泾渭分明？这是我们现代社会学佛中常见的问题，也是我们经常被问道的问题。 其实执著这个词在佛法经典中经常被提起的。比如《圆觉经》讲：空实无华，病者妄执。就是说执著。错误的认知、认同，本来没有的东西，却认以为真，这是执著。那么不要执著呢？自然就是不要去认同、肯定、坚持那些错误的东西。 在我们学习佛法的过程，就是远离妄想执著的过程。那么佛为我们开示了种种法门，不同的内容。我们在学佛当中是否对于佛法本身所讲的这些也不要执著呢？这是一种十分深的误解。或者说同样是一种妄执。 道理并不难懂。比如经典中讲：一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。这是说我们有这种错误的见解，我们有这样的问题。不错，我们就该放下这种执著。如果我们没有这种执著，世尊也不会让我们去放下。同样的道理。我们初学佛法的很多同修，对于戒律根本没有执著，尚没有很好的实行，连重视起来的习惯还没有。如何能算是执著呢？如果这个时候我们说要放下对戒律的执著，如同向对本来贫困无钱的人讲如何用钻石、宝玉装饰自己一样。毫无疑义。 如果有人这样说，我们可以告诉他：我们的戒律还没有做到最好，也没有到执著的程度。 再说一个比喻。如果一个人迷了路，他肯定会细细研究手中的地图，好找到正确的方向。这时候如果一个人走过来说，你不要执著地图。这样的建议也是没有意义的。不执著地图的人，都是对地形了如指掌的。比如我在天津住了很多年，那么我很少看天津市的地图，我根本不会考虑如何研究它。 我们学佛也是如此。如果我们对于佛法的道理、修行的道路还没有弄清楚，该如何修行还没有了解透彻的时候，有人告诉你，不要执著于经典、不要执著于文字、这个建议是否有益呢？也是毫无意义的。学习佛法的宗旨如何、入手怎样、需要有什么注意的地方，这些都是要搞清楚的。如果我们对此还没有明了，却因为不要执著，而不去研究、学习经典开示，就如同我们尚在迷路，却扔下了手中的地图一般。正确的方向、道路是很难找到的。 有人会说，不识字的人不也可以学佛嘛，不也可以成就嘛。惠能大师不就不认字嘛。这种说法也很流行。但是惠能大师和其它祖师是上上智人，他们虽然听的经不多，但是却很容易悟入。惠能大师也是听了金刚经才要求法，听了弘忍大师讲金刚经才彻悟本来。所以并不是没有研究经典，而是人家很快地了解了经典中的意义，体证了其中的道理。所以后来惠能大师，听人家念《涅磐经》就可以为其讲解经中的道理。可见其并未放弃经典文字，是真正的不执著文字。 又如：一个病人，服了毒药，那么医生给它服用解药来救命。这时如果有人进来讲：不要执著于解药。这个人的说法是否正确呢？自然不正确。我们都是中了妄想执著的毒，如前所说，把本来不实的东西执为实有。把贪嗔痴这些毒药吃到了肚子里。诸佛菩萨，交给我们种种解药的方子。这些药尚没有入口，毒性还没有解除，我们如何能放下对佛法的执著？更何况我们尚谈不到执著，还总是磨磨蹭蹭不肯服这个药。 相对于诸佛菩萨来讲，却不是这样，解药是药，毒药也是药，贪嗔痴也是药，《圆觉经》讲的：一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。这就是讲的诸佛境界。不过这个境界必定是大药师才能讲，如果一个因贪嗔痴而病入膏肓的病人说出来，我们是否觉得十分滑稽呢？ 学佛的过程中，就如同我们接受医生的方子，服药治疗。这时候生怕那里弄错了，不但病不能好，还一命呜呼了。佛法正见正是这个方子，治的就是我们贪嗔痴、妄想执著的病。此时我们就可以了解为什么世尊对于戒律如此明确、三皈依讲的如此分明，四清静明诲如此斩钉截铁，怕就怕我们弄错了。解药没有吃，毒药却发作着。就危险了。 我们如果此时正邪不去分辨、善恶不去搞清，就如同解药不去核实它的成分，有了杂质不去捡清楚，有了误差不去纠正一样。但是当我们的病逐渐好了，身体强壮了，药理清楚了，我们也自然可以说这山川大地上的所有植物、矿物都是药了。都可以治病了。就是《金刚经》讲的一切法均是佛法。《圆觉经》讲的：一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。一切都通达无碍了。 最后，说明一下，之所以写这个帖子，不仅是很多同修来信询问中有这样的问题。故此进行说明。提醒大家在学习佛法中如何判断不正确、不恰当的说法。更借此重申地藏论坛的规定似乎执行的十分死板、固执，但是今后仍将继续下去，不会动摇。 李布2005： 初学佛的人，最怕落在什么也不执着，乃至连佛法也不执着的“豁达空”里面。这种“豁达空”，让人见了美女也不高兴，见了狗屎也不烦恼，以为这就是不执着，就是解脱！其实是落在空见里面。《楞严经》里面说：“纵灭见闻觉知，内守悠闲，犹是法尘分别影事！”就是打坐入定，什么也不去想了，仍然是法尘境界。对于认为什么也没有的空，就是解脱，佛在经典里说： “若人执我见如须弥山大，我不责怪；如有人执空见，说一切法都是什么也没有的空；执着这种空见小到像一根毛发析成十六分之一那么细，我也不容许。” 因为如果落在有见里，用空见还可以对治；如果落在空见里，没有法可以对治，这个人不可救药，所以不允许有人落在空见里。 学佛一怕执着有“我”，二怕执一切法空， 凡执有我，或执一切法空者，皆是违背世尊的教导，故佛《央掘魔罗经》卷二有偈云：云： “呜呼今世人，二人坏正法，谓说唯极空，或复说有我。如是二种人，倾覆佛正法。” 在我们这个阶段学佛，要渐渐断除对三界的贪爱，不需断除对佛法的贪爱，因为此种贪爱能使得我们如饥似渴的熏习佛法，精进修行，使得我们趋向于涅槃。 许多人见佛子，学佛如饥似渴，精进修行，不停的念佛，指责这是“法执”，许多人存在这种观点。 《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二之“一切佛语心品之二”记载： 大慧白佛言： “世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？” 佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦；彼则不生，所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅盘贪断。”－－－－是故彼（对三界的种种有为法的贪爱）断，非趣涅盘贪断（不是断除对解脱成佛的精进追求）。 所以，宁肯执“有”（有佛法可学，有佛可成），也莫执“空”（一切都是无常，要放下对学佛的执着，一切法空等等）。 莲池大师《竹窗随笔》：执 着 执 着 人恒病执着，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名著。羿射，辽着丸，连着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘□，出厕而忘衣；念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆着也。良由情极志专，功深力到，不觉不知，忽入三昧。亦犹钻鐩者，钻之不已而发焰；炼铁者，炼之不已而成钢也。所恶于著者，谓其不知万法皆幻，而希果之心急；不知一切唯识，而取相之意深，是则为所障耳。概虑其着，而悠悠荡荡，如水浸石，穷历年劫，何益之有？是故执滞之着不可有，执持之着不可无。 羿：上古神话中的人物，善于射箭。传说尧时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇是害。羿射去九日，并射杀猛兽长蛇，为民除害。 |
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