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原文 接手书，知修持精勤，注意洁敬，欣慰之至。凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生。已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。持咒固宜虔洁，念佛亦须虔洁。但尽心尽力即已。若曰，如大富贵人家之另设佛堂，则余皆无修行分，有是理乎。汝名敬时，字授人，当以念佛法门，授与眷属。令其生信发愿，念佛求生西方。果能志诚念佛，自然业障消除，身心安乐。何唯知畏惧，而绝不知以佛法引导之。是尚得谓之发菩提心，自利利他乎哉。眷属如是，外人亦然。凡不可语者，则置之。可与语者，必为之劝勉。其功德大矣。今之天灾人祸，相继降作，了无止息者。盖因一切众生，同分恶业之所感耳。恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平，人民安乐。必须大家戒杀护生，吃素念佛。方为根本解决之论。汝既发心念佛，又兼持咒，理宜长斋。如曰外面应酬，难得如法，且于应酬时，权为方便。而其由我自主之时，断不可仍旧吃一切众生肉。即应酬时，亦不得任意贪吃，庶几可耳。而眷属之中，常为讲谈因果，令其勿吃，方可谓真修行人。且勿谓我修行，当吃素，彼等不修行，吃荤无碍。须知一切物被杀之苦，及将来偿报之苦，试一思之，身毛为竖。非但不忍，且不敢耳。念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像，画者雕者皆可。但须以此像作真佛视。自然得福得慧。若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣。今为汝寄新印文钞一部，及善导观经疏一部，善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中。祈详阅之。——《文钞》之《复沈授人居士书》 印光大师 著述 译文 收到你亲笔写来的书信，知道你修持精进、勤苦，并且注意保持洁净、恭敬，对此我感到由衷的高兴和满意。凡是修行人，必须要以念佛做主要的正行，以念经持咒，以及做种种功德事，做辅助的行持。正助并行，就如同顺水扬帆一般，在这个生死苦海中，迅速地证入如来智慧。如果不生信心发誓愿来求生西方，漫不经心地念佛持咒，都只能得到来生福报而已。净土法门，贯彻通达于上、下不同的根机，将要堕落阿鼻地狱的重罪凡夫，临终念佛还能够往生，已经证得等觉的法身大士，还要回向往生西方，以期望圆满佛果。千万不要以为密宗有现身成佛的义理，于是把往生西方置之不理，那么这样的损害就太大了。 持咒固然应当虔诚、洁净，念佛也必须虔诚、洁净，只要尽到自己的能力和心意就行了。如果说像大富贵人家一样另外设置庄严、华丽的佛堂，那么其余的普通人就都没有修行的资格了，有这样的道理吗？你名叫敬时，字授人，应当以念佛法门，传授给家亲眷属。让他们生信心发誓愿，念佛求生西方。果然能志心诚恳念佛，自然可以业障消除，身心安乐。为什么只知道畏难，而不以佛法引导家人呢？这样还能算是发菩提心，利益自己和他人吗？眷属是这样劝化，外人也要这样劝化。凡是不能劝化的人，则可以沉默。可以劝导的人，一定要为他劝导勉励，这样的功德就太大了。 现在的世道，天灾人祸连续不断地发生，完全没有停息的时候。这都是因为所有的众生，共同造作的恶业所招感的啊。而所有的恶业之中，只有杀生的罪业最大、最惨。要想世道太平，人民安乐。必须大家都戒杀护生，吃素念佛，才是根本的解决办法。 你既然发心念佛，又兼修持咒，按道理应当长斋持素。如果说外面应酬难以如法持素，姑且可以在应酬时，权巧方便稍微吃点肉。而在自己平时生活中可以自主的时候，绝对不可以仍旧吃众生的肉。就是应酬的时候，也不得任意贪吃，这样基本上才如法。而家亲眷属之中，应当经常为他们讲谈因果报应的道理和故事，劝他们不要吃肉，才可以算是真正的修行人。还不要说我是修行人，应该吃素，而他们不修行，吃荤的没有妨碍。要想到所有的动物被宰杀时候的痛苦，以及将来偿还果报时的痛苦，如果试想一下，恐怖之情连身上的汗毛都会竖起来。非但不忍心吃肉，而且不敢吃啊。 念佛的人，各自随着自己的职分和能力，专一念佛也好，兼诵经咒，并且广泛地修积功德也好。但是不可以完全没有纲领和系统，必须以念佛为主修，为正行，其余的修持都作为宾行，为助修，这样就很如法了。否则，就好像一屋子散落的钱一样，都串不起来，就不能得到真实的利益。又比如航海没有指南针，就会不知道向那里去了。 所供养的佛菩萨像，画像或者雕塑像都可以。只是必须要把佛像看成真佛一样，自然得福得慧。如果仍然看成是纸张、木头，任意亵渎，毫无恭敬之心，那么必定会折福折寿了。在此为你寄上新印行的《文钞》一部，以及善导祖师《观经四贴疏》一部，善导是弥陀化身，他所开示的专修念佛，最重要。在《上品上生章》的注疏中，请详细阅读。 转帖 |