此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。蕅益大师所谓‘信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。’即是此意，编者敬注则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。（正）同上
◎此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。（三）净土生无生论讲义序
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