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三、 念佛胜易 12. 「念佛必生」之文 弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要） 13. 「逆恶来迎」之文 四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。 非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞） 14. 「凡夫为本」之文 佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一） 15. 「潜通佛智」之文 信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书） 16. 「即凡而佛」之文 持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二） 17. 「成佛有余」之文 一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下．覆周群铮居士书） 18. 「念佛足矣」之文 吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！ 纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书代了余师作） 一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一．覆永嘉某居士书一） 一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广上．与悟开师书） 19. 「不在只在」之文 往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。 有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上．覆智乐居士书） 20. 「万修万去」之文 只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语） 乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三．傅大士传录序） 但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月） 21. 「发无不中」之文 如人习射，以地为的，发无不中。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年） 22. 「一照俱了」之文 通途如画山水，必一笔一画而渐成。 特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下．近代往生传序） 23. 「易行功高」之文 余门学道，似蚁子上于高山。 念佛往生，如风帆扬于顺水。 下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上．与徐福贤女士书） 24. 「顿超十地」之文 莫讶一称超十地， 须知六字括三乘。（续编卷下．楹联） 25. 「往生同佛」之文 既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（增广下．傅大士传录序） 一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书） 26. 「成佛度生」之文 于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四．净土问答并序） 果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上．与心愿居士书） 27. 「归宗结顶」之文 净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下．济南净居寺重兴碑记） 念佛往生一法， 乃一切众生速出生死之第一要道， 实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上．与某居士书代了余师作） 净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（续编上．覆济善大师书） 大矣哉！净土法门之为教也。 是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。 即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。 普被上中下根，统摄律教禅宗。 如时雨之润物，如大海之纳川。 偏圆顿渐一切法，无不从此法界流； 大小权实一切行，无不还归此法界。 不断惑业，得预补处； 即此一生，圆满菩提。 九界众生离是门，上不能圆成佛道； 十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。 是以： 《华严》海众，尽遵十大愿王； 《法华》一称，悉证诸法实相。 最胜方便之行，马鸣示于《起信》； 易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。 释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方； 弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。 汇三乘五性，总证真常； 导上圣下凡，同登彼岸。 故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。 诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰） 印光大师精要法语：安心篇之仗佛慈力：信愿念佛完全是「佛力」，不是自己「道力」 印光大师精要法语：安心篇之特别法门：拣去自力、仗佛力 相关讲解：印光大师精要法语讲解（净宗师父）.pdf |