佛教徒能不能追求财富？
　　方应看：佛教徒物质财富和精神财富都可追求，否则生存都是问题，何来布施？何况世上有多种方法可使两种财富相得益彰。
　　 王一蘅：人类要维持生命，必须获得生存的基本保障，佛教徒也不例外。靠化缘为生也是一种获得财富的方式，不过这种方式显得太堕性。如果一点也不喜欢，自然可不去追求；如果还有点喜欢，就不妨去追求。只要不起邪念，与人为善，财富只会给大家带来好处。
　　 洛可：作为佛教徒，对于这个问题，着眼点不仅在于“追求”，更重要是在于“财富”。何为财富？世俗以黄金万两为物质财富，以学富五车为精神财富，对佛教徒而言，应视之为便利而非“财富”。佛陀提倡布施，不仅是要我们放弃对财富的占有，更是要我们修正对财富的认识。倘若存在财富之前提，则不追求财富是不合理的压制；倘若不存在财富之前提，则不追求财富反而是如释重负的解脱。更进一步，以世俗角度而言，修得佛果便是佛教徒所应追求的财富，但如是反受果位之束缚而不得解脱，故佛陀在《金刚经》中反复告诫不得着相，即是此理。
　　 夏莲：观自在菩萨不可思议威力成就无边珍宝，是为利益众生；毛主席说要为人民谋福利，亦是追求财富。
　　 明静：佛教徒可以追求财富，但不能穷凶极恶地追求，应使物质财富和精神财富保持平衡。对于大部分人来说，物质匮乏会影响生活质量，但仅有物质财富绝不会带来幸福。而在某些情况下，仅有精神上的富足也会感到幸福。因此，对物质财富的追求应随缘，对精神财富的追求应积极进取。
　　 震邦：一切治生产业，与实相不相违背。信佛修行的人，财物聚散，只要不住于此，施受两空，不碍正觉。
　　 净印：佛教徒可用正当的手段获取财富，问题是得到后如何运用，以及在求财过程和得到财富后能否保持不贪着的心。能做到这一点，追求财富对学佛就不会造成逆缘。
　　 徐冉：佛子应使用财富而不是为财富所用。所以说成追求，已是不当。佛子以无所得为方便，虽广行六度，亦知乃梦中佛事。穷则独善，达则兼济，素位而行，更无羡慕。当然对初机而言，物质财富支命，精神财富助道，都不可缺少。但个人认为，佛菩萨只是让佛子们脱离饥寒、衣食丰溢而已，不会支持其恣纵贪欲的。先以欲钩牵，最后还得令入佛智。
　　 李亚琴：佛教徒追求财富的目的和途径都应是正当的。作为一个居士，虽然和别人做着同样的工作，但发心要纯，要有热情回报社会的心，要有乐施众生的心，这样财运就会增长。如果财富还是不多，也不用执意追求，深信因果的人对财富应淡然处之。
　　 刘腾亮：追求财富是手段而非目的。我自己也追求财富，但目的不是为了享乐，而是用它来帮助自我修行，并去帮助他人信佛、学佛。人体是四大假合，要维持相对的平衡。如果过于贫穷，肉体承受的痛苦过大，是不太容易修行的。太苦和太乐都是极端，所谓饥寒起盗心，饱暖思淫欲，所以应当奉行中道。

　　强调信仰与精神的重要性，是否一定要以牺牲物质利益为代价？
　　 王一蘅：把两者分割开来，只会导致绝望和精神分裂。
　　 夏莲：牺牲的只是个人的物质利益，但成就的是众生福田，同时自已也能得到更大的利益。舍有限之财作无边之利，何乐而不为？
　　 见明：我认为这是在信仰上诚与不诚的问题。在半信半疑的状态下，必然会衡量物质与精神哪个更重要，而虔诚的信仰则不存在这个问题。
　　 菡萏：应抱着随缘不变的心态，明了牺牲的目的和本质。如果确实需要牺牲物质利益时，应该毫不犹豫的牺牲。但没必要做无谓的牺牲，否则也是急功近利。
　　 蒙卫芝：特定情况下可以牺牲一些个人利益，但是这种牺牲不应是无益的。佛陀在世时，印度有很多修苦行的外道，佛陀并不赞成无益苦行。
　　 果菁：《金刚经》讲“应无所住而生其心”，并不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道观。《维摩诘经》也告诉我们，维摩居士在生活中实践佛法：虽然身为在家弟子，却常奉持清净戒行；虽享有富贵荣华，却不为物欲所牵引，是在家弟子实践佛法的典范。
　　 徐冉：一点物质利益不舍得牺牲，无论说得多圆融，都说不过去。
　　 李亚琴：我想除非是特别对治物欲的想法，一般不要作无谓的牺牲。因为物质本身是无自性的，善加利用也能为精神文明作贡献。比如寺庙建筑也是物质造就，而住持其中的僧团又代表着信仰，物质和精神在这里就是统一的。
　　 刘腾亮：这是价值观的问题。比方说，某人觉得一本书没用而丢在垃圾堆里，另一个人捡到后却如获珍宝，这里就没有发生“牺牲”和“代价”的矛盾。真正学佛的人，人生观和价值观必然发生根本转变，这也可以说是硬指标，否则必定尚未入门。具有智慧的人，对许多事物的看法都和常人不同，有时甚至是相反的。因为众生是颠倒的，想要解脱就必须再颠倒过来。对我来说，学佛是生命的全部而不是生活的点缀，所以肯定要否定许多世俗的观念。