赞 曰

　　老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活

　　龙舒净文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆

　　又说偈曰

　　弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻

　　一心收拾归家路 万缘放下赴莲华

　　九品高登菩提位 七日圆成无上法

　　径中捷径径又径 普摄群机你我他

　　印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事

　　宏法大士，注疏赞扬，自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞，理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多，因校订重刻俾复旧观。弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归，遍阅三书，方堪彻其阃奥。

　　又疏中所引大本，乃无量寿经；钞中所引大本，乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉，举世流通，故特引之。致其字句，间有不同耳。

　　释印光校正并序

　　——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》

　　编者按：《阿弥陀经》共有三大注解，为后世学习此经，弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》。注经之三大士，皆法门巨匠，人天师表。莲池大师赞王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》，并发“惜其未见宝积一译”之叹，古大德之见地超迈，教眼圆明，今人何可望其项背？

　　杨仁山老居士赞叹会集本

　　重刊《净土四经》跋

　　予初闻佛法，惟沿宗乘，见净土经论，辄不介意，以为着相庄严，非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门，普被群机，广流末法，实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余，仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》，迄不可得。适来金陵，获见此本于王君梅叔处，觅之数年者，一旦得之，喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，净业圆成，乃由体以起用也。世缘将尽，心切利人，遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简，订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，合为一集，名曰《净土四经》，使世之习净业者，但受此本，无不具足。自世乱以来，其版想不复存。今者广募信施，重锓梨枣，庶几魏公一片婆心，末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者，毋于净土便生轻慢，须信念佛一门，乃我佛世尊别开方便，普度群生之法。倘不知其义旨深微，但能谛信奉行，自有开悟之期。知其义者，正好一心回向，万行圆修。转五浊为莲邦，证弥陀于自性，是则予所厚望焉。

　　——《杨仁山居士文集》卷三

　　杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：

　　一、疑伪者不刻；

　　二、文义浅者不刻；

　　三、乩坛之书不刻。

　　编者按：杨仁山老居士，近世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老，亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德，皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本，而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外，彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本？

　　梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本

　　故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收，往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎，虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也，故其精诚所感，屡现瑞徵，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量，摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境，易全真成妄之念，为背尘合觉之行，果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深，非详考各译，不知决择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎，然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经，果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至，盖统摄二谛未有明备简要若此。

　　——重印《无量寿经》五种原译会集序(节录)

　　律航法师弘扬会集本

　　北平佛教团体甚多，我先把净宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男女四众一律平等。成立的历史和会员的质量，容后详报。其总纲“一元三化”，即儒佛一元，主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字。其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义。上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士，他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行，宗说皆通，曾遍游中、日各地，弘扬佛法，缁素同归，闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书，鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞，敬请指教。

　　——摘自《律航长老全集》第二篇

　　由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传

　　从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义(节录)

　　印海法师

　　佛法说，世间一切法都是因缘所生，有因有缘，才有果报。写出此一小文，首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天，也就是1949年(民国38年)，当时由于国家内战，暂时避难到台湾，因响应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇，我们一起亲近慈航菩萨学习佛法。

　　那时，律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航。他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒(四分戒本)。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱，且与佛教思想相互融汇，而又配合西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)