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诸师判定九品往生机是圣者，凡夫无份，完全失去净土门「凡夫爲本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此大师慨然纠正之，大师于〈玄义分〉「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文以凡夫爲本位的经说证明之而作结论说： 看此观经定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？ 上品三人是遇大凡夫， 中品三人是遇小凡夫， 下品三人是遇恶凡夫， 以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。 如下图： 上 三 品 遇大乘教凡夫 遇大 中上中中品 遇小乘教凡夫 中 下 品 遇世间善凡夫 下 三 品 遇恶凡夫 遇恶 又，大师于〈散善义〉中一一辩定九品之机位，如左图： 上 上 品 大乘上善凡夫人 上辈 上 中 品 大乘次善凡夫人 大乘凡夫 上 下 品 大乘下善凡夫人 中 上 品 小乘上善凡夫人 中辈 中 中 品 小乘下善凡夫人 小乘凡夫 九品唯凡 中 下 品 世间上福凡夫人 下 上 品 十恶轻罪凡夫人 下辈 下 中 品 破戒次罪凡夫人 遇恶凡夫 下 下 品 逆恶重罪凡夫人 依大师的判定，九品都是凡夫不是圣者，且整部《观经》是释尊爲未来世的五浊凡夫所说，非爲圣者；大师说那种圣者是：三涂永绝，四趣不生。身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。神通自在，转变无方。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？那种圣者可说已经远离三涂六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，才是弥陀要发大悲愍心，为其建立净土，摄受接引的对象，若不以接引如此苦恼陋劣的五浊凡夫为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永远不得出离。故大师说：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。又说：但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。 由此可知整部《观经》之定散十三观及散善九品都是释尊爲五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于〈玄义分〉依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说楷定韦提希非大乘圣人乃是博地凡夫而言：正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。其次于〈定善义〉言：韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时得蒙稽首。又于《般舟赞》言： 韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位.总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没众生所说的经典。 4、弥陀是报身，极乐是报土，凡夫得入报土，全赖乘托佛愿 有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。今大师于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高阶位菩萨也无法进入；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方猩舨簧撸蝗≌酢顾删偷木煌林剩仁歉呙畋ㄍ粒币彩鞘叫生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信、自力行不能往生，但由于完全乘托弥陀本愿力，致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨，同生报土。在此大师说明弥陀普度之机很低很广，能包括五浊造恶凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此殊胜利益，皆因乘托佛的大愿力，显示弥陀大愿是五乘齐入，万类根基普遍受益之法。 |