《观经》及《观经四帖疏》要点(上)

庐山东林寺祖庭  释明灯集述

(全文9600字)

1、佛陀对念佛人的定位

“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”

[提示]：有释迦牟尼佛的记莂，我们念佛人应该自信、自肯、自豪、自爱，而决不能自卑啊！即使许多念佛人文化低，不懂甚深的教理，但因为你所称念的“南无阿弥陀佛”是万德洪名，蕴含着阿弥陀佛无央数劫积功累德、勤苦修行所成就的无量无边、不可思议的功德呀！我们念佛人的口中，实在是含着这样一颗无价摩尼宝珠啊！所以我们是观世音菩萨、大势至菩萨的殊胜道友。我们念佛人就是如此的稀有难得、而且无比尊贵！

佛在《佛说阿弥陀经》的结尾讲到：

“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

佛在《佛说无量寿经》的结尾讲到：

“佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

这两段经文表明能信受净土法门的念佛人非常稀有、难能可贵。

吴月支国居士支谦翻译的《无量寿经》叫作《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》为我们揭示出了对阿弥陀佛信与不信两种人群的宿世因缘：

“佛语阿难。阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相禄巍巍。乃当闻阿弥陀佛声者。甚快善哉代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻弥陀佛声。不信有者。不信经佛语。不信有比丘僧。心中狐疑都无所信者。皆故从恶道中来生。愚痴不解宿命。殃恶未尽。尚未当度脱故。心中狐疑不信向尔。”

宋译本《佛说大乘无量寿庄严经》末尾讲到：

若不往昔修福慧　　于此正法不能闻

已曾供养诸如来　　是故汝等闻斯义

闻已受持及书写　　读诵赞演并供养

如是一心求净方　　决定往生极乐国

假使大火满三千　　及彼庄严诸牢狱

如是诸难悉能超　　皆是如来威德力

彼佛利乐诸功德　　唯佛与佛乃能知

声闻缘觉满世间　　尽其神力莫能测

假使长寿诸有情　　命住无数俱胝劫

称赞如来功德身　　尽其形寿赞无尽

大圣法王所说法　　利益一切诸群生

若有受持恭敬者　　佛说此人真善友

 2、阿弥陀佛对念佛行人的摄取护念

《观经》云：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

[提示]：念佛人应该依据此经文真正信入，相信阿弥陀佛的威神光明照十方国无所障碍，佛光分秒不停地照注我等念佛行人，随逐影护，从而实现大安心地生活，大安乐地念佛！因地的法藏菩萨发愿“设我得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”他经历无央数劫积功累德修行成佛了，必然圆满了此愿，必然有大功德力，使得“一切恐惧，为作大安。”谁还没有得到大安心，就是因为他对此心怀疑惑所致啊！《佛说无量寿经》言“其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛，无上智慧！”

有一个下手方便，就是经常观想阿弥陀佛的无量光明时刻在笼罩着我等念佛行人，自己喜爱什麽颜色的光就观想什么颜色的光，喜爱多大的亮度，皆随自己心意观想。常忆想此经文，常作此观想，就会得到大安心！

 3、九品往生的行人都是凡夫

善导祖师以前的诸师解释《观经》影响最大的误解有四点：

一、韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。

二、九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。

三、化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。

四、别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。

大师于《观经疏》之第一卷〈玄义分〉七门分科的第六「和会门」就此四点谬论一一纠正之，并举出下列七论作为楷定古今之正论。这七论是《观经疏》楷定古今的重点：

一、观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。

二、韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫不是圣人。

三、九品唯凡论：九品行者都是凡夫不是圣人。

四、报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。

五、愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。

六、凡入报土论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证无量光无量寿，是净土门的本意。

七、乘佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀本愿力。

弥陀的本愿：

《无量寿经》释迦佛赞：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

《无量寿经》法藏比丘发誓：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”

《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识教以十声念佛，当下花台迎接，非常庄严的往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的，昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳测度非常之言，甚至爲了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。如今诸师及摄论宗徒曲解《观经》，以合己意，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图：

上　三　品    积大乘修行之圣者

中上中中品    积小乘修行之圣者

中　下　品    积世间善根之圣者

下　三　品    始学大乘凡夫，随过轻重分为三品