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9、《观经》心要 心要之一： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。 这符合《无量寿经》所宣阿弥陀佛在因地的誓言：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」「我当哀愍，度脱一切，十方来生，心悦清净。」「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。 心要之二： 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 此义在善导大师著作《往生礼赞》的前序也讲到：「深心」即是「真实信心」： 信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿；及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。 是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中。 一念无疑的二种深信是往生的正因，不论定善，不论散善，不论逆恶，十方所有一切众生，往生在此信心，信「上尽一形，下至十声一声一念亦得往生」。若发起此信之当时即已临终，来不及口称念佛，乃至一念无有疑心，则当下往生极乐；若寿命延长之间，则尽形寿称名念佛。这全是仰仗法藏比丘发出四十八大愿后，经历了无央数劫积功累德的修行，不仅成就了极乐世界，同时也成就了“南无阿弥陀佛”这个万德洪名，名具万德。故使信愿念佛就能“乘彼愿力定得往生”。 善导大师于此《疏》显明《观经》最终目的在于引导一切众生，专称弥陀名号，往生极乐净土。所谓： 开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。(玄义分、序题门) 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。(玄义分、和会门) 这也是十方三世诸佛出世的本怀，正所谓：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。(玄义分、和会门) 10、判定净土法门的「正行」与「杂行」 大师在此说明「行」有二种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。 「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次： 读诵正行：一心读诵净土三经。 观想正行：一心观察思惟净土依正庄严。 礼拜正行：一心礼拜阿弥陀佛。 称名正行：一心称念弥陀名号。 赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。 判定净土法门的「正定业」与「助业」： 此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，也就是前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 大师又说：自余诸善，悉名杂行。也就是五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行也叫作「诸善万行」。 读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。 观想杂行：为往生极乐而观想极乐净土以外的依正庄严。 礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。 称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。 赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。 大师说： 若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也； 若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左： 「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。 「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。 大师于《往生礼赞》言： 弥陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强 又于《般舟赞》言： 相好弥多八万四 一一光明照十方 不为余缘光普照 唯觅念佛往生人 修杂行者难于往生的道理，大师于《法事赞》卷下言： 极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生 故使如来选要法 教念弥陀专复专 「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的： 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。莫要执着自力，要随顺佛愿，乘托佛力。 详研《观经》内容，并考量其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是： 为实施权(为莲故花)——定散二善 开权显实(花开莲现)——定散中说念佛 废权立实(花落莲成)——流通分废定散，立念佛 「定散」中说念佛之文： 定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」 定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」 散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」 又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」 散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」 散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」 〈流通分〉废定散立念佛之文： 〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」 又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」 〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」，付瞩「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛(亦即「持无量寿佛名」)，是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界念佛猩闳〔簧帷怪妫词恰赋泼罘稹怪妫嗉匆浴改罘稹辜词恰赋泼罘稹梗怀松厦嫠浴敢幌蜃ǔ泼滞臃鹈怪猓湮纳卸啵纭豆劬琛肥汀傅诰耪嫔砉邸怪腹饷鞅檎帐绞澜缒罘鹦生，摄取不舍」的经文而言： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |