所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！

　　故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！

(二) 拔除爱桩情缆，稳坐莲华佛国
——截流大师.《净土警语》语译

　　现在的净业学人，终日念佛忏悔发愿，可是与西方净土还相距很远，往生没有保证。这是什么原因呢？只是由于爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡，不加爱恋，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，那么，就不会被世间一切缘务动摇了。有时，或者感到精神疲懈，惑业习气现前时，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜。又像是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。像这样念佛的人，现在虽然还处在五浊世界之中，可是已浑身坐在莲花国里了。哪又何必等待阿弥陀佛垂手接引、观世音菩萨前来劝驾，才相信是往生了呢？

(三) 若能死尽偷心，必定圆转五浊
——蕅益大师《弥陀要解》原文及语译节选

　　信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　[语译] 信愿持名念佛这个行门，不必假藉其它的法门，便可转五浊为五清。这种境界，只有深信才能进入，不是思量言语所能企及的境界。如果不是本师释迦牟尼佛来到这个浊恶世间，示现成佛，以大智大悲，发现这个法门，修证这个法门，宣说这个法门，我们这些众生从何途径能受持这个法门呢?
我们处在劫浊中，决定会受到时代的局限，受众苦的逼恼；处在见浊中，决定会被各种邪知邪见所缠缚，被邪师所迷惑；处在烦恼浊中，决定会陷溺于贪欲，被种种恶业苦报所螫咬；处在众生浊中，决定会习惯于臭秽浊乱而不能洞察觉悟，甘于鄙劣怯弱而不能奋飞；处于命浊中，决定会被夭折灾祸所吞噬，生命如石火电光，短暂得令人措手不及。

　　如果我们不深知置身五浊恶世中，信受净土法门很难很难，便会企望更有其他的法门可以令我们跳出五浊，在这乌烟瘴气的火宅里，谈玄说妙，唯有深知在这世界修行其他法门解脱生死极难，才会死尽偷心，珍重这个净土法门。这正是本师释迦牟尼佛极口重申，在此恶世，佛道难成，净宗难信，而深切地嘱咐我们应当深知的原因。

发起大心，契合佛愿
(节选自道源法师开示)

　　《蜀中净土》编者按：本文正示从“为个人解脱故求往生的出离心”上升到“为一切众生毕竟解脱而求往生成佛的大菩提心”。这也暗合《无量寿经》“发菩提心、一向专念”的要点。只有这样圆满的求往生成佛的发心，才算与阿弥陀佛平等度脱一切众生的本怀完全契合。

　　若以念彿法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本怀究竟如何呢？昨天讲过“为令众生了生死”就是佛的本怀。我们应当注意：所谓为令“众生”了生死者，并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀！

　　佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！

　　佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是“成实宗”与“俱舍宗”。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是“天台宗”、“贤首宗” 、“三论宗” 、“法相宗” 、“律宗” 、“禅宗” 、“密宗” 、“净土宗”。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法门讲的是“只为自己了生死”，恐怕与成实宗、俱合宗成了同一命运，早已失传了；我们现在的人，既不得闻到念佛之法，那里还能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。

　　但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为“人天法”了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为“小乘法”了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为“大乘法”！念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓“差之毫厘，谬以千里”了！我们既愿念佛修行，对于“发心”之正确与否，岂可不加以注意吗？

　　发菩提心就是发大乘心。梵语“菩提”，此译为“道”，或译为“觉”。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发“度一切众生皆成佛”的心。

　　听了前面所讲的话，我们知道“念佛当发菩提心”了！但是单单“知道”了还是不够的，因为“知道”了只是“理论”方面明白了；而这个“菩提心”究竟“发”起来没有？这是“事实”问题。假使我们扪心自问，并没有真实发心；如是，则即令你心里知道的理论很清楚，亦只等于“画饼充饥”。纵令你口里会讲，把发菩提心的道理讲的很明白，而自己却没有发心，这正所谓“终日数他宝，己无半毫分”了。

　　我们已经知道发心了；但是这个“心”仍然“发”不起来，怎样办呢？下面分三段来讲：
　　第一、学佛发心：释迦牟尼佛是我们的本师，我们是佛的弟子；为弟子的应当跟着本师学，佛怎样发心，我们就怎样发心，才不致有错。佛发的是“四弘誓愿”的心，我们亦应先发四弘誓愿。我们中国的佛法是大乘佛法，所以受五戒，具足戒，菩萨戒的时候，都须发四弘誓愿；即令单受三归依，亦须发四弘誓愿。这就是教我们发菩提心的。

　　佛发的四弘誓愿：

　　第一愿是“众生无边誓愿度”：我们既然学佛，就应当学佛发愿度众生。少数的众生须要度，多数的众生更须要度。众生究竟有多少呢？在我们所住的地球上，有三十多亿人，这是单指“人道”说的；“畜生道”的众生有多少呢？实“非算数所能知”了；还有饿鬼道、地狱道、修罗道、以及天道的众生呢？更“非譬喻所能知”了！然而这还是指着我们所住的这个小地球说的呢。若依佛教地理看起来，虚空之内，有无量无边的“三千大千世界”。世界既然这样多，世界上面所住的众生，真是多的不可思议了！这些无量的世界，无边的众生，都有痛苦！都需要我们去度！如果以为众生太多而生退心，那就不是发菩提心了。不怕众生是无量无边的多，我们都誓愿度尽他们，这才堪称弘誓大愿！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)