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有一回，舍利弗闲着没事儿，坐着打妄想，他想知道以前那么多佛，哪一尊佛的教法流传长久，他打了这个妄想，也没有隐瞒，佛就告诉他了，说：毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，他们的教法流传得久长，而拘那含牟尼佛的教法不久长。佛还告诉他说，因为拘那含牟尼佛“不广为诸弟子说契经，乃至优波提舍经，不结戒，亦不说戒，故诸弟子被厌，是以法不久住”，佛陀还举了个比喻，说“譬如种种花散置案上，风吹则散，何以故？以无线贯穿故”，而“毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，为诸弟子广说经法，从契经乃至优波提舍经，亦结戒，亦说戒，弟子众心疲厌，作如是教∶是应念是不应念，是应思惟是不应思惟，是应断，是应具足住。彼诸佛及声闻众在世佛法流布，若彼诸佛及声闻众灭度后，诸世间人种种名、种种姓、种种家出家，不令佛法疾灭，何以故？以经经法善摄故。譬如种种华置於案上，以线贯，虽为风吹而不分散，何以故？以线贯摄故。”舍利弗听佛陀这么说，就说那你释迦牟尼佛就说戒吧，佛陀说，现在还不到时候。 这儿插一点儿题外话，就是说我们现在打妄想，打就打了吧，既然已经打了，干脆就把它弄清楚，不要强压回去。我们出家就是要断烦恼的，断烦恼有两个途径，一个是你什么也不知道，一个是你什么都知道，什么也不知道是不可能的了，因为你已经知道了不少的事儿，于是你就只剩下一个途径了，就是尽可能的什么都知道，什么都知道是我们的理想。一切尽知的话，我们就是圣人了。所以说我们就得多闻，现在有人说知道得多的话会成为所知障，这是把所知障弄错了。 回头说正题。什么时候才是说戒的时候呢？佛陀知道，他说到“若比丘得名称乃至多财业，然后世尊当为诸比丘结戒，欲使彼断有浊法故。”也就是说，现在呢我们还没有名声，没有财物，当什么时候我们比丘们在大众的心目中是高贵的了，人家都羡慕我们了，我们也有钱了，这时候我们的心里就会产生浊法了，到那时候我就要说戒了。释迦牟尼在最初制戒时说过十句义：“一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、令已信者增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住”。这十句义，有的是为了僧团的安稳，象第一、二、三、六、七句，有的是为了维护僧团的信用，象第四、五句；有的是为了灭除比丘的烦恼，象第八、九句。所以，戒律关系着个人的修持、僧团的和乐、正法的兴衰。也就是说，佛制戒的核心是第十句义：令正法久住。令正法久住主要依赖于僧团，而僧团不健全，也就不足以住持正法，而策发僧众，健全僧团的，就是戒律。 佛陀不是刻意要作教主的，他制订戒律以后，根据实际情况还可以修改。有些呢，是改得严了，有些呢，是改得松了，有些呢，是改严以后又改松了，有些是改松以后又改严了，各种情况都有。佛陀从来没有宣称过说他的戒律是神圣不可更改的，他的戒律目的是止恶、修善、利他，每条戒都是要达到这目的，与此有违背的，马上就改。我举几个例子。 先说改松的。最开始佛陀规定，比丘不能够和未受具足戒人的人住一个屋。为啥要作这规定呢？这是因为在现实当中，存在着太多太多的不如人意，证圣的出家人可以做为信徒们心灵的依靠，信 |