二、舍戒

　　出家受了戒，假如不能适应僧团的清苦生活，或受不了戒律的约束，在这种情况下，可以舍戒。出家受戒需要具备种种条件，通过大众审查，经过许多的手续，可是，要想舍戒还俗却是很简单的，只要对一个比丘，真心诚意的说明就行了，至于说的内容，可以根据你所舍的范围。《律》中说有顿渐二舍：顿舍是直做白衣，当如是说：
　　我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿阇黎，舍诸梵行，舍戒，舍律，舍学事，受居家法，我作净人等。
　　这种舍戒的情形多数是由于完全退失了信心而引起的；渐舍：在受持的四种戒中，或舍弃具戒作沙弥；或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。舍戒的词语例上可知。
　　舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也还是欢迎的。《律》中引《增一阿含经》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿罗汉果的事迹。允许比丘七次舍戒，七次出家，超过七次就不行了。这是从比丘来说的。比丘尼又怎样呢？《十诵律》等说明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因为佛陀最初允许妇女出家，本来就是很勉强的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的规定。

三、戒牒

　　受戒之后，传戒机构发给证书，这就是戒牒。戒牒不同于度牒，度牒又名祠部牒，起源于唐代，是国家对于依法得到公度为僧尼的人而发给的证书，僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保护，同时还可以免除赋税徭役。度牒在清朝中叶废止不用了，因此，我们现在只知道戒牒。戒牒是受戒证书，其作用当然不如度牒。只是由于度牒废止了，戒牒才成为僧伽唯一的证件，所以，我们现在姑且称之为僧伽身份证。
　　戒牒产生于什么时候呢？据元觉岸《释氏稽古略》卷三记载；
　　丙子大中十年，敕法师辨章，为三教首座，初令僧尼受戒给牒。
　　这里所说的牒，是指戒牒。戒牒是中国佛教的产物，在佛制戒律及东土高僧西行游记中未见印度有戒牒的记载，汉地到了唐宣宗大中十年丙子，即公元856年，受戒才发给戒牒，一直沿用至今。
　　戒牒的内容一般分为四个方面：一、引经据典说明戒律的重要性；二、详载受戒人的本籍、俗名、年龄、所属寺院，师名，由此可以明确身；三、列举传戒大和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎以及七尊证师的名字；四、劝嘱发心。最后传戒机构盖印。

四、烧戒疤

　　烧戒疤，又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤，因为是在受戒时燃的，故称戒疤，是汉僧受戒的一种标记。燃顶烧香疤的作法，有大乘经论作为依据。如《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：
　　若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。
　　《大佛顶首楞严经》卷六说：
　　其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。
　　又《法华经·药王菩萨本事品》有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。从这几段经文<

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