在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，那么，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，经文里面，‘是以天地有司过之神’，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关于这些事情，我们想留在文昌帝君阴骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，天地有司过之神，司是司理管辖的意思，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，‘人皆恶之’，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，‘算尽则死’，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎么知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！诸位细细去想这个道理，这个里面，没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事，第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。那么，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！

下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。’这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对于灶神的期望，那么，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指一般人，如果有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。那么在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那么，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，‘是道则进，非道则退’，这个两句是总说，‘是道’我们就进，不是道我们就退，那么，这个道之一字啊！究竟他的定义是什么，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，‘敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。’这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！

所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，‘不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌’，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那么在这个几句里面，‘不履邪径’，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，‘不欺暗室’，这是养诚，就是存诚，‘闲邪存诚’，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，‘积德累功’，唯有做到前面两句，功德才能累积，‘慈心于物，忠孝友悌’，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，‘矜孤恤寡’，对于孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。‘敬老怀幼’，对于老人，我们要尊敬，对于幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以‘昆虫草木，犹不可伤’，这就是于爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多么的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！‘宜悯人之凶’，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，‘乐人之善’，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，‘济人之急’，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，‘救人之危’，人家有危险的时候，立刻就要去救他，‘见人之得，如己之得’，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，‘见人之失，如己之失’，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等于自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，‘不彰人短’，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，‘不炫己长’，自己有长处，不必到处去宣扬，‘遏恶扬善’，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，‘推多取少’，这是养廉，断除我们的贪心，‘受辱不怨’，这是学忍辱，学忍让，破除我们嗔恚的烦恼，‘受宠若惊’，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不嗔，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，‘推多取少’，不贪，‘受辱不怨’是不嗔，‘受宠若惊’是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。‘施恩不求报，与人不追悔’，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？‘与人不追悔’，施舍给人，绝不后悔，那么这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)