从前有个男人。一天,他的仇人在夜色的掩护下,一把火点燃了他的房子。房中只有一个弱小的女孩。当大火烧到她面前时,无助的女孩高声呼唤着度母的名字,向她求救。瞬息之间,她便看到一位绿衣女子立于熊熊烈火之上,接着倾盆大雨自天而落,大火很快熄灭了。 从前有个大富商,带领满载珠宝的500匹马、1,000头骆驼组成的商队行进在荒野中。突然,一群足有上千人的强盗蜂拥上来抢他的珠宝,想要杀害他。这伙盗匪曾杀死许多商人,所到之处,经常是尸横遍野,血流成河。他们还残忍地把尸体钉到树上,割下人肉吃掉。那名富商吓得魂飞魄散,大声向度母呼救。忽然间,奇迹出现了。无数士兵执剑持棒,从天而降,将盗贼打得落花流水。 在XZang,藏戏班经常云游四方,表演有关度母神迹的本土故事。其中最为著名的是在XZang中部地区上演的面具剧《曩萨·敖本传》。该剧描写了度母的一位虔信者囊萨·敖本的磨难经历,而度母总是在紧要关头出现扭转局面。这一剧目在露天演出,往往要连演数日。每当该剧上演时,万人空巷,观者如堵。演员载歌载舞,不时插入即兴的插科打诨,而观众则是既热情又喧闹。故事的主要情节由一位述者叙述。与此同时,相关的角色出场演唱自己的歌词并辅以动作造型,还有鼓钹伴奏。下面介绍一下囊萨·敖本诞生的剧情。 在XZang中部的卫藏地区有一户普通的信奉佛教的人家,男主人名贡赞·德钦,他的妻子叫娘察·塞庄。老夫妻无儿无女,每每吟诵度母的赞歌,日夜不停,却并不奢望从中谋取什么好处。 一天晚上,在他们背诵了十万次度母真言之后,妻子凭借这一功德之力,做了一个极其神奇的梦。她向丈夫讲述了梦境中的种种神妙迹象,并请夫君告诉自己梦境预示着什么。 【贡赞·德钦】 我的夫人娘察·塞庄,请听我言。 虽然确实会有错乱的梦境, 这个梦却是对未来的预言。 那从位于圣度母心中的字Tay放射出、 又在你心中央消散了的光芒, 是一个迹象,表明身为三世一切佛之活力的 你体内生长的一枝莲花, 又是一个迹象,说明这枝花将会生长为一切荼吉女[8]之佼佼。 一群蜜蜂从四面八方飞聚到那里, 以及它们发现了富有花蜜的宝藏, 又都是迹象,说明她将要利益众生。 一切众生,无论洁与非洁,她都会 以身、语、心来善待。 虽然在我们年轻时,当我们牙齿雪白时,我们没有儿子, 但是在我们年老时,当我们头发雪白时,我们会有个女儿。 而当她降生时,她肯定会胜似儿子。 因此让我们向各方神明致敬吧! 娘察·塞庄啊!这个梦极妙, 你要心里高兴,娘察·塞庄![9] 于是他们多次上向佛、法、僧三宝供奉,下向那些命运悲惨的人施舍;向僧伽致敬。借此力量,一个可爱而又不凡的女儿降生了。 严格说来,上述民间故事与戏剧并无多高的艺术水平和多大的文学价值,它们不过是大力宣扬了度母的神通及崇奉度母的效用,热烈讴歌了度母信徒的虔诚,当然也传授了敬奉度母的方法。总而言之,皆具有浓厚的宗教色彩。然而不容忽视的是,这种为广大无甚文化的底层民众喜闻乐见的通俗文学形式,在悠长的岁月当中,为度母崇拜的深入人心,使之成为XZang人民生活中不可或缺的一部分起到过无法替代的作用。 在虔信度母的文学作品中,也不乏一些文人墨客和佛教学者的诗作。下述五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措的颂诗就是这一类作品的代表。 在一朵盛开的娇嫩莲花的中央, 在位于花蕊中心的月轮之上, 那女神的身姿妙不可言,令人神往, 一切征服者之母啊!在那里我将祷词献上! 一万轮太阳环绕着你的灿烂光芒, 它闪耀在层叠的无数颗绿宝石上方。 你的笑颜就是对众生的最高褒奖, 它赐福众生,使他们勇气增长。 你那长长的秀目,延伸得似一弯彩虹, 它伸展着,将浓浓爱意洒到众生身上。 在一片美妙无比的青莲丛中, 你的眉之藤蔓,婆娑起舞,仪态万方。 你那缕缕青丝,乌黑得宛若一群蜜蜂, 结成根根柔美的发辫,垂在腰际荡漾。 你轻启朱唇,微露笑靥, 仿佛在对你那40粒整齐的皓齿表示赞赏。 你那呈施恩势的右手, 救度众生出离八大苦难的海洋。 你左手的纤纤玉指所持的一簇莲花, 在你的耳畔摇曳生姿,却因盛开的花朵,低下脸庞。[10] 在这首诗中,诗人用堆砌的华丽辞藻,不仅仅表达了信徒对于神明的虔诚、热烈的崇拜之情。从他对度母容貌的细致入微的描写,对其美妙身姿和笑靥以及秀目、乌发、朱唇、皓齿、玉手等由衷的赞叹、深情的描绘中,无不隐隐传递出一种绵绵的情意,仿佛是在对他心仪的恋人倾诉衷曲。这似乎与印度虔诚派文学的传统一脉相承。 还有一些文人创作的诗歌,一扫靡丽之风,以民谣般的纯朴声音唱出真挚的情感。例如朗赞·坦培·杰岑所作的《向度母苦泣》一诗。(节选) 从心骨深处我恳求你, (三宝作证这不仅仅是出自口的语言) 请对我稍加考虑,现出你的笑脸, 可爱的神啊!让我品尝你声音之美酒的甘甜! 大大小小的喇嘛都愚弄我们,玩弄着教义的谎言, |