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从此若解入，则中观，唯识，如来藏，法界唯心等体系之间无有一字在打架，信不信由您。 zf： 插几句，维兄的困惑，本人亦曾遇到过。不体验此种困惑，无法感受清净正见的重要性。 而正见的关键，依宗喀巴大师的开示，是准确把握肯定和否定的界限。何者应予肯定——法的缘起性；何者应予否定——对法的自性执，即无明。在这里，肯定与否定之间不但不互相矛盾，反而相辅相成。一切法因依诸缘而生起，故绝无可以离开诸缘而独立存在的自身属性（自性）；而恰恰因为诸法皆无自性，则一切缘起才可能成立。 对缘起之法，缘起缘灭，故如来说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”梦幻泡影者，是说缘起之法并非实有。但非实有之法并不是没有作用，不能因其无自性而忽视其作用。比如我们一天不吃饭便饿得慌，虽然心里明白，此饿是依缘而起，但能否因为认识到此饿的缘起空性，便不再找饭吃？如来在开示《金刚经》之般若妙义之前同样要进城乞食。又如，孩子在梦中遇险而呼救不止，旁边的母亲能否因为孩子的痛苦是梦中之事，而欣然视之不理？菩萨对众生之苦，即如慈母视孩子梦中之苦一样，绝不因其是梦中事而置之不理。 如果菩萨对世尊开示之如来藏说，能生起信解，则悲心更易生起。此时菩萨视众生真真是捧着金饭碗要饭！本具如来智慧德相的众生，却因无明妄想而不能证得，于六道中枉受诸苦，这真正是世间第一冤枉事！菩萨遇此不平之事，绝不忍袖手旁观。 依本人的一点粗浅体会，如果悲在智中无立足之地，一定是智方面出了问题——过度否定，即否定了缘起法的作用。故正见之确立，不可不十分小心。 反省99： （编按：关于《中观、如来藏与华严》一文），不知ZF师兄文中所指的“无自性性”是否就是六祖惠能大师开悟时所说的“何其自性能生万法……”的“自性”？或是如来藏的体性？ zf： 此“无自性性”就是缘起性空之“空性”。至于六祖惠能大师开悟时所说的“何其自性能生万法……”的“自性”之确切所指，本人不知。 在讨论“非缘起与无自性”时本人亦有一贴涉及如来藏与缘起互不相违，可参考： 佛性一词多义，包含空性、法性、如来藏等义。对于空性、法性义来说，空性非法，谈不上是否缘起。 对于如来藏义来说，依《如来藏经》，众生本具的如来功德非修因所生，但如来并未因此断言其为非缘起法。依华严宗古德开示，众生本具之如来藏与缘起法并不矛盾。 本人猜测，如来开显如来藏一门，本为信根成就者修习，因《宝性论》中开示，十地菩萨亦难全解如来藏。 但如学人能对众生本具空无自性之如来德相（即如来藏） 深心信入，则不动摇信心生起之时便是得大成就之日，其功德详如《如来藏经》所宣说。 编辑:小勇 |