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山行至可山西洞，继续修习，每夜辄梦大蛇缠身，呼吸窒息，至大喊而醒。乃礼佛求梦征休咎。静坐至夜一时，恍惚见一老人，谓：“沙弥你须防护行持。四日后，当见宿配，并将因此而苦。 第四日，果有网丘村村长与其女来洞供斋。女年约二十岁，正当座下，稍视女，即觉万分不安，心虚胆怯，呼吸急促，既非爱念，亦非憎怖，旋即自觉此当为梦中所告夙配，将引苦恼者矣！ 村长供斋后，即问衲在俗双亲名字籍贯，又谓自师初至弟子化缘，弟子即继心爱念，如同亲子，此女亦深爱师，如同手足，每念师山中独住，尤觉眷念万千，不觉泪下。衲定神自思，自行脚以来，未尝稍为忆眷何人，亦未尝如此心虚气促，此殆夙障。即告言：“长者及此位善女人为何如此无智？为何爱此血肉身躯？二位乃至衲之身躯，终将被人唾弃埋葬，奈何爱此终被埋弃之物？人世所应爱眷，只有世尊戒行义学，请二位勿再作此爱染之念。”言讫，自俯首用斋，寻起洗钵，村长即问言：“师尝有返俗之念否耶？”衲答：“衲并非为返俗而出家，但为修行十度而出家，故亦未尝想返俗，只知出家有大福利，其他事则未想到。”说已即正坐合掌，唱回向赞。唱赞已，该女即言：“师尊如此修持，不思返俗，当日就衰老。”女说竟，即俯首饮泣，不能自已。衲不答，只合眼静坐。二父女寻亦相招返家。二人去后，一念及彼女，即气促不安，不能入睡，食又无味。过二日，自思如此烦闷，不如死却，终胜返俗造业，乃自立愿：如不能忘却该女，终不就食，直至死去。至第五日，心中始终恋念如初，乃进而绝饮，滴水不入口。至第七日早，觉喉乾渴不可忍，呼吸声甚大，伺察心念，仍有爱染，更决心忍去。至夜半，觉喘息不能吸气，身遂凉冷，时昏时定，又似作呕。少间，觉吸气微弱，额汗四下，此时细察心念，已无爱染。又少顷，觉眼前有微光迸出，红黑青白不等，又细察念念起灭，确无染念爱欲。乃起取盛水竹管，开盖取饮少许，便觉腹中雷鸣，呼吸稍通，乃徐爬至池边续饮，并就池沐浴。天明，身心稍安，即出化缘，并在该夜中出走，又从此每餐食七抟饭而止。 山行三日至骨山坐安居，至安居期中间某夜午，正在静思圣教前途，骤得奇想，觉比丘乃是大盗，劫掠圣教，违反律论，经商买卖，卖卜驱鬼，经纪当质，谄媚施主，积聚财产，预备返俗；为希求大般涅盘而出家甚少，为生活财富出家者则比比皆是。圣教原是教诫除灭烦恼，今反其大用，真为圣教之大害，乃自思解安居后，当四出弘教，诛灭邪行比丘。 解安居后，遂返原籍，招同在俗兄长出家，先后到泰北各县弘教，为正信诸善男女攻破邪行比丘，信服甚众，但率为各府僧众所不满。未几，大僧正有命，令就可力府总管长辩论。论讫，总管长认为无违教理，但仍劝衲再返信法师处学教。比至，信法师除开示法要外，更告谓：“全体僧伽实未能勇猛精进，大家正在初学，你沙弥亦应逐步修持。如机缘未合，自己亦应先求解脱烦恼才是。” 至安居期，乃赴那伽王山，专修寂定一道，颇得轻安。解安居后，山行至沙拉康府一村落中，村有大富长者，请至寒林供养二十日。此长者妻女皆信佛真修。至某日，供斋礼拜后，即合掌而言：“弟子已老，来日无多，自晤师后，觉庆慰无比！但有一事挂虑者，乃此唯一女儿尚未出嫁，故愿师长住此处，受弟子终生供养。如师长欲返俗，则请至弟子家居住，弟子愿奉给所有资产及此唯一女儿。”如是说已，又再礼拜。衲闭目正坐，少顷，长者辞归。至夜自思：今年虽只二十岁，但行脚已达七年，对教理更无疑处，今遇此不祥事，实不能留。遂于夜中出行，渡湄公河，至越南国，山行三日至空山，在宋鸿洞坐，安居修苦行，每七日一食，至三月解安居讫，躯体消瘦不堪，皮乾剥落，但念念住于寂定，最极澄静。一夜，静中见二大象扶载至一山顶，将三衣披挂右肩，再扶至原处石上安坐。比觉，思年龄已届具受比丘大戒，乃于佛历二四七五年四月白分八日来俗，于五月白分五日依止梵仁（婆罗门牟尼）大僧正为剃度师，具受比丘大戒讫。 （本书尚有续本） 【译后记】 一、师示生于佛历二四五O年，示灭于佛历二四九五年十一月二十日。俗寿四十五，僧腊二十五。 二、师受大戒后即返住原籍，专精戒定，严净第一，为泰僧所共服配…… 三、泰文本卷末称有续本，实则无续。意当为师记至具大戒后，即先交印，并拟续记具戒后行持，但终未着笔而示灭之故。 四、师原是大乘根器，但受大戒之后，反以律仪严净之苦行比丘身住世示现，由菩萨道观之，自有独善其身之憾！但在纯宗教上，则为叔世末法中不可多得之真佛子，是真法供养，是真荷负佛法之圣行比丘。 五、读者当无忘本书之记述乃十五岁至二十岁之一位沙弥行持，以如此之年龄而能如此参究精进，宁非一大事因缘？ 六、本书中之度量衡，原文为泰古制，而折合为万国公制者。 七、本书欢迎各刊物转载或翻印，亦可根据泰文本修正重印。 八、读者如需本书，或对本书有所修正意见，可函：泰国。曼咯。野虎路。莲光精舍。慧文大师 译者 （evaporated依据台湾慈心佛教文化中心1998年第三版录入） 编辑:乐平 |