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至第四日，忽起归寺之念。正在思索间，骤见一大蜈蚣自石孔中走出，至衲前，自咬其肠腹至死。旋又见一龟，含来桑果，放在膝前，稍停便去。不觉自念：“如能销此怖畏之心，则何处不可住？今当面对此怖畏，正修安忍波罗密多，毋论如何，将安忍到底。”但至黄昏虎啸，又气塞泪下。如是延至第十日晚，闻山上虎啸，又气塞不能自已，乃自思忍此怖畏已达十日，仍不能自遣，重返旧寺，当为师尊、道友等所轻笑，成终生苦恼。在此苦，返寺亦苦。再思如为虎咬死，真较每夜熬苦为善。受虎咬死，不过几小时之苦，终较夜夜忍苦为善。决定后，即起立整理袈裟，行至虎饮水处，结跏趺坐下。自思：“如虎食我，当先嚙颈，不及小时已死。”想后便自发愿：“如我在今天死去，愿我所修众善，得生善趣。”作念发愿已，合眼正念而坐。少顷虎来，旋闻虎呼吸声，开眼即见一大虎在前蹲立，虎足粗大，约如己颈项，即气塞泪滴，不觉俯身伏下，预待虎吃。虎似稍视，继发声大啸，又力抓土泥，泥飞扬落头颈三次，但反跳上池边而去，随行随啸。自念命当未终，故虎不吃。乃起随虎行，相距约十步。虎见人来，蹲立作扑势。衲又前行，相距仅二步。虎稍视，即跳跃沿山腰走去。更返尼拘律树下，自思：“人是一切有生之灵，有善心性，有善福德，来生人中。但亦不能因怖死而能免一死，亦不能因愿死而得死去，只是循业食果而已。”思次，到达树下石头上稍坐，又自思：“现前想死，自上前就虎吃，但宿业不现，不得死。其他死者，生前在家安居，亲族守护，不愿其死，彼亦未愿死，而且亦无人杀害，但亦仍死去。生与死并非在谁之掌握，生死乃是业果，乃是心愿以外之事，并非心愿得已把握。不愿死，结果亦至于死；愿死，而竟不得死。心乎！心乎！生死并非你属也。” 思至此，自觉怖死乃至愿死，终是无聊之苦恼。生死毕竟是业报因缘，欲护之而令其永生，究不可得。欲灭之而就虎食，亦不可能。寻思至此，惧怕稍销。时夜分初更，不觉倦极，乃就石仰卧，见晴空如洗，繁星灿烂，不觉胸怀大宽。少顷，虎啸声起，乃自说言：“我知道！我知道！性命并非我有，我当告知业报。业乎！业乎！虎来也，你将如之何？”寻思未久，即入睡去。是夜梦一大白象，载至山顶上大树荫下坐。 既醒，觉梦境乃是精进之兆，自思前者因怖畏覆蔽本心，不能用心伺察，今将修何行持以自坚定？自念“四念处”乃是佛所教诫行人，能在七年或七月或七日中得悟，乃正坐思惟，观身非我，观受非我，观心非我，乃至观法非我。又复寻思：“我今弃舍众苦所集之身，以求安乐，而此感受安乐之受，已非是我，不属於我；受乐之心亦非是我，不属於我。乐之法境亦非是我，不属於我。如是，一切心法皆非是我，不属於我。”再四思惟，直至天晓，乃持钵步出化缘。路上又再寻思：“因我心之烦闷而生之苦，与因我心之喜悦而生之乐，乃至因我心之不执而轻安，并非我有，非我非所，实无乐受、苦受、舍受，但因何始终蕴藏在我心中，无有尽极？” 行行之间，恰遇村长，村长谓如师不是狂人，当另有诡计，实不能久住在此，请方便离开。托钵返，即当日离开。 行越二山，抵塔朋难林，正值日午，口渴思饮，乃至林中小溪就饮。比至，见一虎吃人，正在吃其右膝，因立住寻思：“业乎！业乎！你尝有此业不耶？如有，可随时死。如无有，愿我得成就圣教行持。”寻思发愿已，乃就溪饮水，虎见人来，即衔尸跳跃上岸而去。衲饮水后，即依虎跳处行，虎见人随，再前走约百公尺，衲随行，不一少顷，值虎伏下作欲扑势，因寻思：“如你我二生命过去有业结，可循业现行。如无，请勿来相侵害。”作念已，乃上前，距虎约一公尺，虎稍视，即跃入密林而去。 是夜九时余，出林，到一卡族人村落，见其神座，以为是屋外凉棚，因就坐，并燃丁木炬。卡人见火，各持刀杖长矛来围，作欲刺杀状。语言又不通，不能解释，乃安立点头示意。彼等乃往召一人来，能说寮语，问将何往？答来山行脚，修习止观。彼人谓来此燃火炬，触犯其鬼，须购牛来供鬼，始得离开。衲答身上并无一文，彼乃搜索钵囊，见无银钱，乃索取剃刀及上衣，衲只许其取去上衣，彼即割为十六片，分赠各人，然后散去。 是夜，在该处就睡。天明持钵往彼等化缘，只懂寮语一人供养白饭一团，大小约如鸭蛋，回返旧处食讫。再行越四小山，依山腰行进。至下午五时，正在寻觅宿处，忽见一沙弥在石上静坐，手数念珠，急上前问。沙弥不答，但用笔书，是缅甸人，与师同修头陀行，行脚各地。近师圆寂，存自己一人，今年十七岁，想仍随缘行脚各地，又自写名“专”。 是夜与专沙弥同宿一洞。天明，专沙弥手招衲曰：“沙弥！请来此。”衲近前坐，专沙弥乃告称：“此去人烟少，如须早餐，先听猴啼声。猴所在处，即有可吃之生果。”说罢，即静坐不语。衲乃向彼辞行。正即行，专沙弥又再告：“尊者再前行，须学五佛陀罗尼。”问云何“五佛陀罗尼”？专沙弥即诵曰：“那弥多。摩迦缕那。佛陀波罗尼。陀仁尼。耶慈心。”又说：“尊者能时时诵此，当能度脱一切灾难。” 与专沙弥辞别后，行三日，尚未逢见人家。每日一餐，以生果为食。至第四日黄昏，至一聚落，共有卡族六家，言语不通，因就石岩就寝。早往化缘，见一老人正在焙玉蜀黍筒（泰北多以玉蜀黍或糯米装入竹筒，就火薰熟，食肉亦多用此法。），赤身无衣服。衲行至其门前而立，彼一见即跃起，执柴杖作欲击势。衲闭眼安立，不一小时，觉其用手轻执上衣端，并说话。衲乃指其玉蜀黍筒，彼随送与。衲乃退坐屋前石岩上食，彼亦随行来看，又膝行来轻抚衲足，表示敬爱之意。旋往召男女数人来，皆无衣服，女人亦膝行来抚足，衲乃摇手示意，并执一男人之手抚一男人之足，再指女人，摇手示不可触，彼等亦皆知晓女人不可摩触衲足。 入晚，衲就一岩石上卧，彼等再来围看。岩旁有一尼拘律树，树旁有池，林木荫幽，自思此地颇宜修行，乃在此修水观十九日。 复前越一大山，傍晚至一卡族聚落，共有九户，正新徙来此。中有二人略懂寮语，问将何往？答谓赴各地行脚，修习止观。彼谓前面人家少，言语不通，勿去为佳。衲乃决在此安居一腊。在安居期间，只有二通寮语者施斋，斋食为玉蜀黍筒。每日修习水观，心境甚为轻安，亦无任何厄难。解安居后五日（此时师当为十六岁），再前行越三小山。至晚，尚未遇见人家，乃登山寻泉水及宿处，骤见山上有一老比丘，在一洞前拾生果，即上前礼拜，问师父住在何处？彼答住在三界之内。乃攀登至洞，安钵洞内，就山泉浴。旋老比丘亦返洞，共在洞内就寝。夜半，老比丘召教持一小咒曰：“ 唵。乌阿末。南无佛陀耶。沙苏曼。”并谓：“沙弥！你能时时诵此，则现生、来生，事事如愿。”衲礼拜受持，老比丘即辞去，其时约夜一时，衲问：“师父将何往？”彼答：“在三界内行脚。”问师父德号，答名“比丘”。说罢，沿山腰而去。是夜宿洞中，天将晓，有一盈握大蛇来围绕衲脚，至天明始去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |