禅亦名禅那，是梵语Dhyana的音译，鸠摩罗什意译为思维修；玄奘译为静虑，也有译为冥想的，都是讲思维真谛。静息念虑，心注一境，即所谓定(止)、慧(观)双举，音(禅那)、意(定慧)兼用，简称为禅。唐僧宗密说：

禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思维修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。今时，有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱；背尘合真，方名禅定。然禅定一行最为神妙，能引发性上无漏智慧，一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧。“

禅定是佛教各宗派最基本的修行方式，为其所共有。由禅定而引发智慧，定慧结合，从而达到成佛的目的。十六观禅，是说在禅定中观想日、水、地、宝树、八(人)功德水、总、华座、像、一切色身相(佛真身)、观世音、大势至、普、杂、上辈上生、中辈中生、下辈下生等想。三昧，是梵文samadhi的音译，旧称三摩帝(提)，意为定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等，是佛教的一种修行方式。佛书有谓“善心一处，住不动，是名三昧。一切禅定摄心，皆名为三摩提。”有两种念佛三昧，一是默想佛之法身或默念佛名，是为因行念佛三昧；二是通过上述修行而达于心入禅定或见佛身现前，名为果成念佛三昧。般舟，是梵文pratyutpa—nnasmandhi的音译，意为常行道或佛立，这种修行以90天为一期，其间无休止的常行，行、声、意皆念和定于阿弥陀佛。禅为定慧；止观的结合，定、止到一定工夫，即出现慧、观之境界，以至于成佛。隋朝天台宗智颤说：

泥洹之法入乃多途，论其急要不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人，法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习，即坠邪倒。故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之日愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等，此则行乖圃备，何能疾登极果!”故经云：“声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门、行人修行之胜路、众德圆满之指归、无上极果之正体也?

伏结，即制伏系缚，意为断除烦恼；胜因，特殊的善因，即制伏烦恼的能力。智顗在这里深刻地阐明了禅为定慧一体，在成佛中起着关键性的作用。

唐朝慧能所创立的禅宗，把“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字，为禅，……望心为禅也”。慧能说：“内见自性不动，名为禅。……外离相为禅。”神会说：“今言禅者，见本性为禅。”这种禅宗之禅和上述佛教的修行之禅不同，是一种佛性论。

这样，禅就具备理和行两个方面的意义。宗密说：

禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理少谈禅行，故且以禅源题之。……若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎?况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性；亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识(原注：出《楞伽经》)；亦是诸佛万德之源，故名佛性(原注：《涅槃》等经)；亦是菩萨万行之源，故名心地。

在这里，宗密明确地把禅分为理与行两个方面的意义。上面所讲的修行之禅为行，而以慧能为代表的禅宗之禅则为禅理。上引宗密讲“今时，有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也”。这是说，有人不懂得禅有理行，光讲禅理，是搞不清楚华竺禅之区别。印度禅重行，重理才是中国禅的特征。禅理讲佛性，也就是讲成佛的根器和可能。佛性叫如来藏识——众生在成佛之前所具有的清净自性，因烦恼隐覆而不显(如来藏)。佛教认为，心为万法之本，能分别显现一切诸法，故名心地。佛经有谓，“众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。……以此因缘，三界唯心，心名为地。”对于禅之理与行的关系，宗密又说：

言本无事者，是所悟理。谓心境本空，非今始寂。迷之谓有，所以生憎爱等情。情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无事(等)，即丧己忘情。情忘即度苦厄，故以忘情为修也。

在宗密看来，人的心性本来空寂“无事”，由是非善恶所“迷”，为憎爱等情所系，通过修行复原“本来无事”，即是“悟理”。

二禅之分类

禅作为修行方珐，至为广泛。凡通过修行而达到一定境界者，皆可称之为禅。因此，对于禅之分类五花八门，有种种说法，提出各种各样的禅法。婆罗门仙人所修为非想非非想禅，小乘修四谛十二缘起禅，大乘修六度禅，法相宗修五重唯识禅，天台宗有三谛三观禅，华严宗有十玄六相法界观禅，真言宗有三密瑜伽禅，还有一味禅、五味禅”以至老婆禅”，等等，或直接或间接，或积极或消极，很不相同。元朝明本列举了历史上各种各样的禅学及其实践。他说：

或有以枯形死态、冥心壁观之谓禅，或有以教外别传、不立文字之谓禅，或谓微尘法界、明暗色空、动植纤洪、飞摇蠢蠕、当机不昧、睹体全真之谓禅，或有拨开万象、透过色声、坐断有无、不立凡圣之谓禅，或有向四大五蕴中认个昭昭灵灵、闻见觉知之谓禅，或有放下身心、休歇万事、一念不动、六情不摇之谓禅，或有以临济一唱、德山一棒、灵山拈花、少林得髓、繁兴大用举必全真之谓禅，或有以德山托钵、云门话坠、赵州勘婆、洞山三顿棒等谓之“向上一关末后一句”、扭转面皮露出牙爪、活路生机不容近旁者之谓禅。……略而言之，如此所见，并是情存取舍，意涉所依.用为机关，坠为窠臼。”

在这里，‘明本对这些五花八门的禅持否定的态度，认为皆不能脱生死而成佛，没有真实的意蕴和实际的效用。

首先要区分的。是外道禅和佛教禅。《楞伽经》曰：

大慧，有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我，性自相共相，骨桐无常，苦不净相，计著为首。如是，相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。云何观察义禅?谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我，彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。云何攀缘如禅?谓妄想，二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅?谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。(信息来源：摘自《一音》) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)