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劳动的异化就是劳动的创造性转变为交换性。作为一种交换方式的劳动控制了到目前为止的人类历史，无论是在结绳构巢之远古，还是在虚拟存在之今天，人类始终在交换彼此的劳动。由于交换的存在，财富成为稀缺品，成为“可欲者”。敢于拒绝财富，就要敢于拒绝交换。道家曾经尝试过这一挑战：老子以“不窥户而知天下”、“老死不相往来”而自绝于世界，但最终还是要“鸡犬之声相闻”。至于与老庄思想颇有关联的神仙家，在乐游于洞天福地的同时，并未忘记人间富贵。 佛家彻底否定了已有之交换，但又没有放弃交换，只不过将以前之交易转变为感应：以己心感应他心，这便是布施(施舍)。施舍在当代已经成为一种十分奢侈的行为，一个人要施舍些许银两给乞丐是要经受世俗理智足够力度的拷问：他是真乞丐吗？他为何不劳而食，坐享其成？我这样做是不是很傻？等等。其实现代人并非在每件事上都这么充满理智，斤斤计较(只要想想那些一掷千金的奢侈行为就不难明白)，问题的关键还在于“交换意识”：即便是一分钱也是我辛辛苦苦攒来的，凭什么我要给他？除非他能用什么与我交换。当施舍不是一种自觉、自发的情感流露，而变成一种利益计较时，施舍也就失去了它的神圣性。所以个体、私人意义上的施舍日渐减少，而公共意义上的施舍反倒在增加，譬如单位组织的赈灾义捐、集团性质的公益赞助，其实后者也多少成了一种展示，带着某种交换的意味。 施舍的本质是神圣的，而真正的受益者也不是受者，恰恰是施者。在古代印度，乞者受到公众足够的尊重，因为通常只有出家修道之人才有资格行乞。出家僧侣专心修炼，不预俗事，故往往托钵乞食。而施者则把施与视为一件积累福德之事，故对乞者是恭敬有加，决无有现代人之横眉冷对或孰视无睹。在这一乞一施的互动过程中，双方的人格和精神境界都得到了提升。至于佛教，则进一步将施舍发展成为一重要的修行法门：布施。 布施在早期还局限在居士方面，当时佛陀教导居士要以衣、食等物施与大德及贫者以求取福德。后来，佛教发展到大乘阶段，主张菩萨行，故布施也成为出家众的修持之法，并成为六度之首(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。所谓“度”，即为梵文的汉语对音波罗密，意为到彼岸。借助此六种法门，众生得以脱离烦恼生死之此岸，度达解脱自在之彼岸。 看似简单的布施为何有如此功德呢？因为布施体现了佛教的根本精神：无执、无所得。依《大乘义章》的对“布施”的解释，以己财事分散与他称为布，辍己惠人，称为施。可见布施之目的在于破除个人之悭贪心，进而发起慈悲心，舍己而度脱众生。佛典中给我们讲述了许多感人的布施故事，如佛陀在因地时舍身饲虎的壮举等等。从这个意义上讲，布施就是牺牲。 布施既是牺牲，则施舍财富(包括己身)也就是拒绝“交换”，由此，“我执”得以消解。众生无始无明，为业力所驱，妄执恒常不变之“我”，故百般思量巩固之、安顿之、展示之，实则计较之思愈精，离实相之境日远。依唯识之说，唯识无境，万法唯识。究实而论，无论“我”，还是山川大地、草木瓦石、莫不为阿赖耶识所变现，并无自性，财富亦是如此。正如恒河之水，饿鬼见为脓血，人执为水，天视为琉璃，而佛菩萨照之皆空。若众生愚钝，则会于瓦砾、草木等诸幻化事作宝马、珠宝种种财富想，坚固执著，犹如痴猴捞月，终坠水中。当然，确认财富的缘起性并非是要否认财富“世间极成真实”的意义，但这主要局限于世间法的范畴，故在《中阿含经》中，佛陀屡屡教导居士要以道求财。 认识到诸法的虚幻性，则布施已摄取了般若精神于其中，故布施乃是无住布施、无相布施，因此布施者应以无贪著、无悭吝心修行布施，达到能施、所施俱空之境。如同《金刚经》所云，菩萨应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。若布施已达实相空义，则作为施者与受者的众生非但不会滋生虚无之感，反倒会倍长感激之情。由此我们不妨推而广之，人类存在之基本活动其实就是布施。人之于天、地、君、亲、师要尊重，因为此五者于己为施者，有大恩。但施恩于己者岂止于此，兄弟姊妹、亲戚朋友、邻里同事、熟人陌路甚至一切有情莫非施者，乃至一草一木、一瓦一石亦与我有默契，结缘于我。如此，我是受者，我已是受者，我既承载了太多的施与，则我已是大富裕者，我应是大施舍者。如是，“历史”于我非是被解构的对象，恰恰是我要回向者。 当“历史”不再处于被解构状态时，索取也就消失了，财富就此失去了交换意义。如是，菩萨行于世间，布施无尽。(信息来源：摘自《人世间》) |