|
无漏业果相有大小乘之别，前面所说主要是声闻、独觉小乘所有的无漏业果相。此外还有最极殊胜圆满的大乘无漏业果相，必须着重指出。诸大乘人，摄受众生为一体，以一切众生之解脱为解脱，故其意业主要表现为“四无量心”，经常慈爱众生，而思与之以乐(慈)；悲愍众生，而思拔其苦(悲)；见众生离苦得乐，则大欢喜(喜)；虽时时济度众生、而安住上舍，不取我相、人相、众生相、寿者相(舍)。有如此伟大殊胜的意业，自能有其伟大殊胜的“四摄”为其身语业，常为众生施财以安养其色身，施法以育其慧命(布施)；弘法利生，谈笑先言，乐说无厌(爱语)；广修慈善，乐作公益(利行)；为了使信众善友道业成就，常与学人共生活、同工作(同事)。不但如此，还要广修悲智等运、真俗圆融，度一切众生，使自他同登涅?彼岸的“六度”。1.“布施”：“法施、财施、无畏施”；2.“持戒”：“律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”；3.“安忍”：“耐他怨害忍、安受众苦忍、法思胜解忍”；4.“精进”：“披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进”；5.“禅定”：“世间禅、出世间禅、出世间上上禅”；6.“般若”：“闻慧、思慧、修慧”，修慧中有“加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智”。如是六度，广摄世出世间无量无边殊胜正行，故有“六度万行”的贯语。“四无量心、四摄、六度”是至极微妙，圆满究竟，自觉觉他的“大士行”，也是修最极殊胜、上成佛道的无漏净业。由此殊胜无漏业力，能破一切我执法执。断“烦恼障”和“所知障”，证得“大菩提”和“无住涅?”二圣果。成就“清净法身”和“圆满报身”，永离生死，受用清净自在之乐；常现无量化身，作拔济无边含识之事。如斯无漏业果，至上至圆，不可思议，伟哉、奇哉，叹观止矣。 四、业报因果的中道观 任何一法都有其正反两面，业报因果，自不例外，它有其同类相招，丝毫不爽的决定性；但也具相反的一面，而有着相对的改转性。此两种性结合起来，对照互参，就可能在业果问题上，有着中正不偏的如实见解和方便善巧的正确掌握。 所谓业报因果丝毫不爽的决定性：即造业一定感果，“善有善报，恶有恶报”；“自作自受、共作共受、不作不受”。业力强大，其果势强大；业力微弱，其果势微弱。现业能招现生“人士用果”和远近“增上果”，现业熏种，在本识中变异成熟，必感来生“异熟果”。异熟业中，由引业力感总报，满业力感别报。如是一切皆是必然的客观规律，不可任意改转，是为业报因果的必然性。为什么业报因果又有改转的可能性呢？因为业是内识随因缘势力之所造作，业果是内识随因缘势力之所变现。业从因缘势力生，必随因缘势力转变、随因缘势力有无，故业报因果的决定性，是相对而非绝对的。既非绝对，即可改转。改转之道有二：1.用对治。有漏业主要由于心迷，于本无有我的个体生命，妄执有我，起惑造业，由业招果；若心有悟，了知本无我法，由此悟心，即可除却执我之迷心，从根本上消除业力，业尽其果自尽。所以玄觉《证道歌》云：“证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。”其次至诚而反复地忏悔，可以摧毁往业；往业既除，则其果自消。故《金光明经》云：“千劫所作极重罪业，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。”《观普贤行法经》亦云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”2.根据强胜弱、新代旧的原则，而以业除业，若后业势胜，能胜前业，则前业自得改转。《金刚经》云：“复次须菩提，若善男子、善女人、受持读诵此经，若为人轻贱。是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即得消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”此段经语，即显示人们若造极强大的心业，自能使其相反的旧业，力不能敌，略引小报，便自消除。总之，业报因果的决定性与其改转的可能性两相融合，对照互参，则能不偏不倚、掌握全面，随顺因果规律，而又不为规律之所束缚。由斯便能超以相外，执其环中。 再者：业报因果从俗谛看，真实不虚；从真谛看，是假非实，若于此中不执两边而综合看待，才能真俗圆融，契会业报因果的中道实相。 所谓业果从俗谛看，真实不虚：是说人们在亲受现实生活的苦乐果实，即可见此是酬往生业力之因；在正起心动念、说话作事的现业时，即知此必能引它生之果。在正做工、务农、学习的作业时，即知此是现生“士用果”之因；在工业品、农产品、知识材料现前时，即亲见此是现业之果。如是一切业报因果，皆是亲受亲作，现量及真比量综合所证所知，历历在目，一一相应，无一物而不在其中，无一人而能出其外，所以神通第一的目犍连，宿业现前，难免痛打；尧舜桀纣，生必有死，同为枯骨。由此可见，业报因果，真实不虚，绝非空谈。但是业报因果为什么从真谛看、又是假非实呢？因为一切诸法皆从缘生，无实自性，空不可得。故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空。”业之与果是有为法，皆从缘生，如梦如幻，有而非真，故《中论》又云：“诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响。”既业与果，皆如梦幻，故因果等言，皆假施设，所以《成唯识论》云：“因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因；观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。”既业报因果皆假立名，无有实体，故是空。既无实体，即不可分别言说，彼是实因，彼非实因；彼实是果，彼实非果。以有分别言说，即执彼为实物，有其自体，与业果如幻无体的实性全相违故。问：业报因果俗谛说实，真谛言空，怎样看待掌握才合正理呢？答：在此问题上，不落空有两边，圆照真俗二谛，契会其中道实相，方为至妙。克实而言，业果与一切诸法同是以如梦如幻，有而非真，为其中道实相。业报因果既如幻非真，即无实体，无实体即是空；空即幻有，故空非无。业果既是幻有，虽无实体，而形象分明显现，故业果是有；有即幻有，故有即是空，有即是空，故有非有，空即是有，故空非空，非有非空，即是中道。又业相果相是事，事相不无，故业果是有；此之事相，从理分析，无有定形，亦无定体，故业果是空。然空不自空，由幻相显；有不自有，揽空理成。由斯理事不二，是为业果的实相。学人若知业果如梦如幻，则能不堕空有两边，圆照真俗二谛，终日作受，而心常湛寂，即证“般若三昧”。此中有偈： 业果如梦幻，实体业果无；梦幻相非无，幻相业果有。如是住内心，通达无取舍，终日常作受，内心自如如。（信息来源：摘自《法音》） |