无记业不善不恶，不能熏种，因而不能感来生的异熟果。但在现生中却能现造现受；例如一般的做工、务农，只求谋一己或一家人的基本生活，在一般的造作与享受上，都没有显著的道德与非道德性；又如简单的洗衣、做饭、扫地等一般操作，其业与果也不带有道德与非道德性，这些都是在现实中现作现受的无记业果。但是应知无记业是经常的、最基本的生活活动，其造作与感受虽不直接属善属恶，但它是善恶业生起的基础。如果在无记业的做工务农时，起着自利利他的思想、而努力干好，以贡献国家，利益人群则是善业；反是而存着损人利己的思想，偷工减料，不讲质量，便是恶业。因之，业有善恶相混的黑白业及果；同时在具体事实上也还有善恶无记三性混杂一起的业和果。

(二)佛典中常说：“自作自受，共作共受”。这里的自作自受，即自业感自受用果；共作共受，即共业感共受用果。因果录中载梁武帝过去生中曾为樵夫，一次雨天上山采樵，入古庙躲雨，见屋漏水滴在佛像的头部身部，心生爱护，用雨具盖蔽其头身，雨停出庙，入深山处，见一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，结果猴不得出，饿死洞中。因樵夫做了这件大善大恶的事，便在来生做了梁朝的皇帝，后来又为侯景所困，饿死台城，这就是自作自受的业果实例。在人们的现实生活中，自作自受的业果事例随时随地皆是，不须详举。佛典中说迦叶末法时代，有善女人见佛塔败坏，承头修补，由于她的心诚，感动三十二个工匠不要报酬，修补成功。善女及三十二位工匠同做了这件伟大善事，在来生随其所应，同为三十三天中一一天王。这件事例显著地说明了共业共受的情景，在现实生活中共同作事、共同受果的实例，触目皆是，不胜枚举。佛典中常说，业力共同的众生，必同生一趣，由于彼此有相同的业力，故能共变一依报的器世间，而彼此根身的扶根尘亦能互变，各为其器界的一份，这也是共业共受的业果相。但还应知自共业果、虽各不同，而在具体事实上并非彼此绝缘、不相连束，共业共受的因果，有共中共、共中不共。这是由于多人同造一业，用力有多少，负责有主次所致。在自作自受的具体业果上，同样也有不共中共和不共中不共。这是因为业果是缘生法，虽一人造作，一人受报，而绝不能摆脱因缘关系、完全不受其它方面的牵联。总之，业果的内容既非常复杂而又极其细微，绝不是单纯机械的。

(三)现业熏种，业种藏于本识，通过较长时期变异成熟，感来生报，名异熟果。以故人们现生所受，是前生业因所感之果；现生所作，是感来生果报之因。一切有情在长期生死流转过程中，作作受受，受受作作，前异熟尽，后异熟生，业报因果，展转贯通于过去、现在、未来三世，而循环无端地相续着。同时现生是作受的焦点，是业报因果交替的枢纽，若能在现生中顺受前果，慎作后因，即能掌握自己命运，而趋吉避凶，离苦得乐。如是两点业果道理，可从佛法所立十二缘起说明之。

十二缘起是：无明缘行、行缘识；识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受。受缘爱、爱缘取、取缘有；有缘生、生缘老死。

此中缘，是此物为条件引起它物义。无明至老死十二法，皆是次第前者引起后者，而形成一条必然性的业报因果规律，故名“十二缘起”。“无明”是愚痴，不明了人生宇宙的实相和业报因果的道理，执有实我实法。由于认识上的迷蒙，自会引起倒行妄作，是谓“无明缘行”。行即是业，业熏本识，形成业种，在本识中通过较长时间，变异成熟，受其影响，使本识及其所藏心、心所、色等诸种发生深刻变化，一致成为变生异熟果的原材料；本识也就成了异熟果的体现者，而名异熟识，是谓“行缘识”。异熟识中所有心、心所、色种，既随业力变为生起异熟果的原料，自会随缘现行，成为色(物质)、受、想、行、识(精神)的五蕴。五蕴中受、想、行、识即是名色中的名，色蕴即名色中的色，这就是“识缘名色”。有了色受、想、行、识的名色，异熟识自会依之内变眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚积的根身为正报，所以说“名色缘六人”。六入即是六根。这里的名色缘六入是以约赅博句，理实异熟识依名色内变眼、耳、鼻、舌、身、意六根为正报时，同时自必依名色法种外变色、声、香、味、触、法六尘为境、及根身所依的器界依报；同时也必生起依眼根缘色境的眼识、乃至依意根生起缘法境的意识，根、境、识三和合接触，即是此中“六人缘触”的具体实义。六根与六尘接触，自会于违逆境生起苦痛的感受；于随顺境生起欢乐的感受；于不顺不违境生起不苦不乐的舍受，是谓“触缘受”。于现实生活境中既能引生苦乐舍的实在感受，自会于内身外器执以为实，而贪爱不舍，于中求生取乐，是谓“受缘爱”。于现实生活诸境，通过亲身感受，自必迷惑，于内身外器依名取相，执为种种实法；既执一切亲受境界为实法，自必于内身依名取相，执为实我，依身及所缘诸境，执为我所，是谓“爱缘取”，此中取是执取义。既执实法实我，自会于顺我之法而生贪，于违我之法而生瞋，于不顺不违之法而与我无关，不求理解而生痴。有了贪、瞋、痴三毒的烦恼，自必顺之而造恶性的身、口、意业；即或有时为我求福，强造一些善业，都是在我法执指导下进行的，是有漏善。有了有漏的善恶业，便会熏习本识，而成为感来生异熟果的业因，是谓“取缘有”，有者有生起来世果报之因。既具有感来生果报的业因，自必有随业变果的异熟识，而有来生的生命体出现，是谓“有缘生”。既有生命体的根身，自必百忧感其心，万事劳其形，不断摧残而衰老、而死亡，是谓“生缘老死”。此十二缘起，明显地揭示出业报因果贯通三世。“无明缘行，行缘识”，是过去世所作感现在世异熟果的业因；“识缘名色”乃至“触缘受”，是现在世领受前业所感的异熟果。“受缘爱”乃至“取缘有”，是现在世一面受前业果，一面又造新业熏习成种，为感未来世异熟果的业因；“有缘生，生缘老死”是现生业所感未来世的异熟果。但是这种贯通三世的业报因果，不是孤立的片段过程，而是贯通三世的业报形式，展转往复，无穷无尽地演进着。同时此缘起也说明了现世是业果新旧交替的枢纽，若抓住现生这一关键时机，一面不怨天尤人地领受前果，一面积极地采取止恶向善、自利利他的动机和手段来进行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命运，实现理想，而获得现果和美好的未来果。因之，业报因果的实相，虽是业力感果有定，而由自心造，可以自主，绝不是前业决定一切、不可改转的“宿命论”。

(四)世间有漏业报因果相，已如上说；出世无漏业报因果相，今当显示。佛经说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古训“诸恶莫作”是戒学；“众善奉行”是慧学；“自净其意”是定学。此中的诸恶莫作，就是要守好属“性罪”、“遮罪”的“律仪戒”。身不行杀盗邪淫的事；口不说妄语、两舌、恶口、绮语的话；意不起贪、瞋、邪见的念。酒能乱性，烟能毒身，皆当远离。博奕行赌，既耗金钱，又碍正业，必须严戒。为了防嫌杜疑，瓜田纳履，李下整冠，亦当遮遣。为了防微杜渐，日常小事，亦当谨慎。如是持戒，自必清白，而道德高尚。至于众善奉行，首应从“八正道”作。八正道以“正慧”指导身语意业。其中“正见、正思维、正念、正定”是定慧兼修，从意业上广摄一切善法。“正业、正命”的修学，必须常作自利利他的事，正确经营农、工、商、学等资生事业，使生活来源光明正大，远离邪命，这些是从身业上摄诸善法。修持“正语”，常常弘宣正法，说道德语，是从语业上摄诸善法。常修“正勤”，对身、口、意所作诸善积极用功，始终一贯，就能认真做到“众善奉行”而智慧日增。至于“自净其意”，首须呵色、声、香、味、触五欲，弃贪、瞋、掉举、恶作、疑五盖，调身、调息、收心、察念、专注一趣，平等寂静，而心自得定。在此心境上，可“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，则心静而能虑，寂而能照，自得禅定。努力从戒、定、慧三学上用功，便是修无漏业。由此业力，自能破我执、除烦恼，断有漏业果，而永离生死苦海，证得常乐我净的无余涅?，也就是证真解脱，得“离系果”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)