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苦生有本，本在何处？保持着二元论宇宙观的苦行者，认定“苦”之本在“身”，因为“身”通常显得充满欲望，与灵魂相比，是邪恶、沉重的物质。但对于佛陀而言，他首先不承认将精神与肉体对立起来的二元论。其次，人是五蕴和合，没有任何单独一蕴足以为“苦”负责。第三，众生苦本，在于无明和渴爱，因此，适度的“苦行”，只有在净心法、断欲结的意义下才被接纳，外此，皆堕虚妄。“问头陀何相何味何起，答少欲为相，知足为味，无疑为起。复次无所著为相，无过为味，不退为起。云何初中后？谓受为初，修行为中，欢喜为后。[28]”——佛教十二头陀苦行，即强调了这样的智慧和精神。至于修习十二头陀苦行的真实义，乃是“从外至内，从内至外，推求我相，了不可得，精勤不已，遂见色心，念念生灭，如水流灯焰，生无所从来，灭无所至，现在不住，知此五阴从本以来，空无所有。灭除诸相，证如实智，成阿罗汉。诸菩萨等，思惟法已，得无生忍，满足十地。”[29]即证“我空”，入“无生法忍”。这才是佛陀宣说正见苦行的实义。 参考书目： 《中阿含经》，宗教文化出版社，2003。 《宗教思想史》，米尔恰·伊利亚德著，宴可佳、吴晓群译，上海社会科学院出版社，2004。 《印度的宗教——印度教与佛教》，韦伯著，康乐、简惠美译， 广西师范大学出版社，2005。 《宗教经验种种》，威廉·詹姆士著，商务印书馆，2005。 《印度教与佛教史纲》，查尔斯·埃利奥特著，商务印书馆，1982。 《印度哲学概论》，梁漱溟著，上海世纪出版集团，2005。 【注 释】 [1] 韦伯《印度的宗教——印度教与佛教》，广西师范大学出版社，2005，p.194。 [2] 《梨俱吠陀》（10.136）。见伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.200。 [3] 同上书，p.192。 [4]韦伯《印度的宗教——印度教与佛教》，广西师范大学出版社，2005， p.194。 [5]伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.198。 [6] 《梨俱吠陀》（10.90），同上书p.191。 吠陀材料均取自伊利亚德《宗教思想史》，以下注释均只标明于吠陀出处，以及伊氏书中页码。 [7] 《梨俱吠陀》（6.11.2） ，同上书p.189。 [8] 《梨俱吠陀》（10.81.5），同上书p.189。 [9] 《梨俱吠陀》（10.90.16），同上书p.189。 [10] 《泰迪黎耶本集》（6.1.45），同上书p.189。 [11] 《爱多列雅梵书》（2.11），同上书p.189。 [12] 《百道梵书》（10.6.3.2），同上书p.196。 [13] 《考史多启奥义书》（2.5），同上书p.199。 [14] 《唱赞奥义书》（5.19-24），同上书p.199。 [15] 威廉·詹姆士《宗教经验种种》，商务印书馆，2005，p.150。 [16] 同上书p.269。 [17]同上书p.268。 [18] 以下的“苦行”，便特指佛陀所处的古印度社会之“苦行”了。 [19]伊利亚德《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，p.200。 [20]梁漱溟《印度哲学概论》，上海世纪出版集团，2005，p.200。 自饿外道：此类外道修行，不羡饮食，常忍饥虚。执此苦行以为得果之因。 投渊外道：此类外道，寒入深渊，忍受冻苦。执此苦行以为得果之因。 赴火外道：此类外道，常热炙身，乃熏鼻等，甘受热恼。执此苦行以为得果之因。 自坐外道：此类外道修行，常自裸行，不拘寒暑，露地而坐。执此苦行以为得果之因。 寂寞外道：此类外道修行，以尸林冢间为住处，寂寞不语。执此苦行以为得果之因。 牛狗外道：此类外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，噬草啖污，唯望生天。执此苦行以为得果之因。 [21] 以下据《过去现在因果经》。 [22] 《中阿含·尼乾经》（宗教文化出版社，2003，p.58）：诸尼乾等如是见如是说，谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽。诸业尽已，则得苦尽，得苦尽已则得苦边。 [23] 同上书p.60。 [24] 同上书 p.62。 [25] 同上书 p.61。 [26] 《持心梵天所问经·分别法言品第三》。 [27] 《佛说黑氏梵志经》。 [28] 《解脱道论卷第二·头陀品第三》。 [29] 《佛说十二头陀经》。（信息来源：摘自《法音》） 编辑：明蓝 |