在笔者所居住的城市，偶尔会见到有乡下手艺人在实用杂草编织的各种鸟兽鱼虫，或喜鹊，或蚱蜢，或金鱼，或小鹿，个个逼真神似，栩栩如生。每当一见之下，笔者就会不由得衷心赞叹，这些乡下手艺人真可谓有化腐朽为神奇的力量，那些丝毫不起眼的杂草，长在山里无人问，长在地里嫌抢肥，生在路上嫌挡道。可是一到了他们手里，竟被运用得如此有价值，直逗得城里孩子们围着买。其实，这里面蕴含着一个简单的道理，即世界上的一切事物，本身无所谓有没有价值，是由于与人类生活发生了关系，才显示出有价值或没有价值，关键在于人如何去运用。像那些杂草，本身仅仅是草，如果以能否满足人的基本生存需要来衡量，草不能食用，故而没有价值。但是手艺人却在生存需要和食用目的之外，存有关于自然事物、艺术及人的审美情绪等更丰富的意念，用比食用目的更灵活博大的意念去观照杂草，就看出了它的价值，从而正确运用它，使它得以从无用闲物甚至有害之物，转化为有用的东西。

同样的道理，金钱和财富，本身无所谓干净与肮脏，也无所谓善恶，只是由于它们与人的贪欲相关联，与社会和人生的痛苦相关联，才被佛家视为肮脏、视为邪恶而加以贬斥。能否化肮脏为洁净，变邪恶为美善，关键看人们是否具有像乡下手艺人那样的匠心，挖掘出它们更美好的价值。而佛家的智慧恢宏之处，正在于它一方面要人们看到对金钱和财富追求不当，使用不当的危害;另一方面则启迪人们的匠心，用更远大的生命关怀来运用金钱和财富，使之为美为善，为人的生命超越服务。

我们知道，在当今世界上，没有哪一个国家，哪一个民族，哪一个人敢以贫穷自夸，人类社会发展的目的和方向，就是要消灭贫穷，发展富足。我国过去在错误路线引导下，自己穷得叮当响，还嚷嚷着要解救世界上三分之二的人于水深火热之中，以贫穷的精神傲视西方富裕的物质，已成历史笑柄，而今日已猛醒回头，明白了欲担负起拯救人类于水火的使命，自己必须先富起来。因此，如果把佛家主张离欲灭贪看轻富贵理解成要人穷不要人富，那是不正确的。佛家对金钱和富贵的一切批判，目的只有一个，就是要人明白金钱和富贵不是人生所追寻的终级价值，如果把金钱和富贵看成人生的唯一价值，以对金钱和富贵的追逐为人生唯一目标，就会刺激和放纵贪欲，给个人和社会带来痛苦和灾难。而且，佛家并不把自己的宗教限制为只是穷人的宗教，世界上那么多富贵之人，难道就对他们弃之不顾，把他们排除在追求生命超越胜境的范围之外这显然不可能。因而佛家在向人们指明了贪欲的危害和金钱、富贵的负面意义之后，就把启迪众生追求生命超越的重心放在指导人们如何正确运用财富，使之为人追求更高的生命目标服务上。

为此，佛家首先在金钱和富贵之外，为众生树立起更宝贵的生命价值目标，培养起人们的终极关怀。

在《妙色王因缘经》中，佛家讲述了这样一个故事在古代婆罗病斯王国，有一位叫妙色王的国王，妙色王治国有方，把国家治理得国富民丰，他自己更是大富大贵，有一位美丽的妻子和一个可爱的儿子。这妙色王虽然大富大贵，却并不沉溺于富贵，而是对如何获取生命超越的妙法满怀渴慕。为了得闻妙法，妙色王把装满金宝的箱子悬吊在木竿上，然后鸣鼓召告四方，如果有谁能为我讲解妙法，我就把金箱送给他。天帝知道后，就化身为一个凶恶的夜叉去见妙色王，说我能告诉你妙法，但我现在又饥又渴，需要先吃点东西。妙色王就叫厨子端来食物，但夜叉说;我不吃平常的食物，我只吃人的热血肉。妙色王说，哪里去找人的热血肉给你吃呢夜叉说，那就把你的儿子给我吃。妙色王听后，虽然为难，但慕法情切，就把儿子送给夜叉狼吞虎咽地当场吃了。夜叉吃完后说我还感觉饿，快把你的妻子送给我吃。于是又把妙色王的妻子吃了。可是夜叉仍不立即说法，他对妙色王说，我还是没吃饱，现在请把你自己的身体拿给我吃。妙色王面无难色地回答说我很愿意把自己送给你吃，但我死了，又怎能听到你讲法呢你先让我闻法，我听完后马上让你吃。于是他们约定后，夜叉就向妙色王宣法由爱故生忧，由爱故生怖。若离于受者，无忧亦无怖。妙色王闻此妙法，无限欢喜，欣然对夜叉说我已觉悟了，快请把我吃掉。这时天帝见妙色王心念坚定，知他必获大智慧，就恢复原形，把他的妻儿还给他，并赞美他说你追求生命超越的信念很坚定，已经使你破除了烦恼，去掉了愚痴，超脱了生死，不久就会成就正果。

从妙色王的故事中我们可以看出，妙色王之所以能够舍弃富贵荣华乃至自己一家人的生命，原因就在于他心中有一个比这些东西更高的追求，那就是成就菩提智慧，实现生命超越。因此，为了实现生命超越的需要，漫说是金钱富贵，就是自己的现实生命，也可以毅然抛弃。这里，佛家意在破除世人对世间俗物的贪爱迷恋，而树立起关于生命归宿终极关怀。但是为了实现终极关怀的目标，金钱富贵可以舍弃，却并不意味着金钱富贵没有价值。妙色王之所以能请功天帝下凡，不就是因为他能够用满箱的金子悬赏吗天帝最终愿为他示法，不就是因为他愿意舍弃的是富贵之躯吗因此可以说，金钱和财富能够被用作世人追求生命超越的工具，而且可以更进一步说，拥有富贵，就是拥有了实现生命超越的重要有利条件。这就叫做富贵成佛，富贵可以成佛。

那么，具体如何实现富贵成佛呢按佛家的主张，人们要想名脱苦海，取得来生好的命运乃至成就涅磐正果，就必须行善，通过布施来积累功德，为死后命运或成就菩提正果创造好的条件。所谓布施，是梵文Dana的意译，音译檀那。反映施与他人财物、体力和智慧等，通过为他人造福成智而求得积累功德以至解脱的一种修行方法。小乘佛教布施的目的，在于破除个人吝啬和贪心，以免除未来世的贫困。大乘佛教则将布施与大慈大悲的教义相联系，用于超度众生。由于佛家主张布施为追求生命超越的一种方法，这就使金钱和财富派上了很大的用场，愈有钱，财富愈多，布施的面就愈广、愈充分，积累的功德也就愈多，所得的造化也就愈大。据《佛说大意经》讲，从前有一个国家名叫欢乐无忧，国中有一位名叫摩诃檀的居士。一天，其妻柞陀产下一个儿子，这婴儿刚一堕地就立下誓愿，要布施天下，救济人民，使孤独贫穷者活得安稳。因此摩诃檀夫妇为儿子取名大意。大意长安稳到十七岁，对父母说我要布施穷苦人;使他们过得安稳父母回答说我们家财富无数，随你的意去布施好了。但大意嫌家中的财物仍不够他布施之用，告诉父母说要到大海里去采七宝来布施，父母同意后，他便入海来宝。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)