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（六）四分 一切心心所法，都有四分：一相分，二见分，三自证分，四证自证分。分是分量、分限，心用分限有四种差别，故名四分。 相是相状，所缘为义。即能缘心自体转变起用的时候，无记缘心法、色法、有法、无法，一切皆有相分，以能缘心必定转变起所缘用的相分才能缘虑散；纵缘于心，亦以心为相分，其相分心，亦唯是所缘，决不能起能缘的作用。相分若是相状义，缘青黄长短等显形色时，可以有形貌相状，怎么说一切皆有相分呢？因为法的相状有多义，并不限于青黄长短等显形的色相，如声尘有执受非执受、可意不可意等相状，香尘有好香恶香等相状，味尘有廿辛苦醋等相状，触尘有坚湿滑涩等相状，法尘随其所应有色心等相状，第七缘第八见分常带我法二执相状，第八缘根身器界种子，皆各带其相状，如镜照物，自体上带影相起，心心所起缘虑用时也是这样，故诸心体转变起用缘境之时，一切皆有相分。问：缘有体法时可许有相分，缘无体法怎么会有相分呢？答：有漏散心缘无法，必是强有力的分别心，分别强故，自变似无的影相，其相即是相分，即有似无的相状。问：正智缘真知，既是绝诸思虑，智境冥合，亦有相分吗：又后二分相缘的时候亦有相分吗？ 答：正智缘如，并后二分相缘的时候，皆不变相分，不离自法，即自体性故。 见是见照，能缘为义，即心自体转变起来的能缘作用。明了见照前境相分，名之为见。 自语是心的自体，是见相二的所依，能缘见分；见分是心体的自能缘用，自体分极为明净，能证知自能缘见分外照的作用，故名自证分。 证自证是心自体暂变能起知自体的作用；第三分是心的体用。名为自证，这第四分能证知它，所以名为证自证分。 这四分中，第一分唯是所缘，第二分唯缘第一相分，第三分能缘第二第四，第四唯缘第三；此中有所量、能量、量果义别。譬如有人用尺量布，布为所量，尺为能量，了解尺数的智慧为量的结果。心体起用缘色等境也是这样，色等相分为所量，见分为能量，自证分为量果，自证缘见之不错，又以第四证自证分为量果。第四分心性明净，能够证知自体用，名证自证分；若无第四，第三即无量果，则知自证分不为满足，故必有第四证自证分。假若以为第三分须有证知的量果而有第四分，那末第四分亦应有量果而建立第五分的话，这是不需要的。因为后二分纯是现量，功能相同，可互证知，故第四分缘第三分的时候，即以所缘的第三分为量果，所以不必更立第五分了。 四分的建立，是就识的义用而分，非是约体立名，若欲勉强指其体，则唯有自证分可以称为用中的体。四分之中，前二分是外，后二分是内。第一分唯是所缘，后三分通能所缘。即第二但缘第一，通现量、比量、非量。一～五八识的见分，一向是现量；第七识的见分，一向是非量；第六识的见分，则通于现量、比量、非量。第三能缘第二分和第四分，证自证分，唯缘第三，不缘第二，以无用故。第三第四，皆唯现量。如是四分，或摄为三，第四摄入自证分，果体一故。或摄为一，后三分俱是能缘性，皆见分摄。或摄为一，体无别故。 这四分对于八识怎样分别呢？八识及一切心所，一一皆具有四分，如眼识起用缘境，即转变起青黄等色为相分，了知青等的作用为见分，知这见之用的为自证分，证知自证分之用的为证自证分，而自证分还知此证自证分。如是耳识变声为相分，鼻识舌识身识，如其次第变香味触为相分，意识随时变一切法为相分，末那识变阿赖耶识的见分为相分，阿赖耶识变根身器界种子为相分。后三行皆如眼识可以准知。八识相应的心所，亦皆如心王各具四分。 佛果位上的四分怎样呢？佛果位的诸心心所，皆是纯无漏清净性，亦皆具足四分，四分都是无漏清净，后三分皆唯现量，更没有比量非量的见分了。相见等的名义与因位无别，但缘虑的作用，有两种说法：（1）说三通缘三。即后三一一分皆通缘其余的三分；见分通缘相分、自证分、证自证分；自证分通缘相分、见分、证自证分；证自证分通缘相分、见分、自证分。（2）说三通缘四，即后三分一一分通缘四分，即于前说通缘三外更加能缘分还缘自义，故皆缘四。 （七）受俱 苦、乐、忧、喜、舍五受之中，第八识唯与舍受相应，根据《成唯识》第三卷所说：有七种意义：（1）第八行相极不明了，是舍受相；若苦乐等受，必是明了故。（2）第八不能分别顺违境相，取中庸境，是舍受相；若是余受，应取顺违境故。（3）第八行相微细，若是余受，行相必粗。（4）第八行相一类，即三受不易，三性不易，境界不易，相续不易，故行相决定；若是余受，必是易脱。（5）第八相续而转，若是余受，必有间断。（6）第八是真异熟，随先业引转，不待现缘，任随善恶业势力转起；若苦乐受，是异熟生，非真异熟，待现缘而起，故非第八相应。（7）第八识，常无转变；有情恒时执为自内我，若与苦乐二受相应，便有转变，岂能执为自内的我？由上七义，故知第八唯与舍受相应，第七识亦唯与舍受相应。这有两个理由，如《成唯识论》卷五说：一由任运，即第七识行相任运恒转。二由一类，即恒常唯缘第八见分一类内境，执为自我，没有转易，故唯是舍受。若与余受俱起，则非任运，以须借待现缘起故；亦有变异，以有易脱故。第六意识与五受相应，亦如前论卷五所说：一切逼迫受与意识俱起的，于人天中恒常名之为忧，以非尤重故。若在傍生鬼界，则名忧名苦，杂受苦处与纯受苦处的逼迫有轻重故，捺落迦中唯名为苦，是纯受苦处，其苦尤重，无分别故。诸适悦受与意识俱起的，若在欲界和初二静虑近分定，唯名为喜，但悦心故。若在初二静虑根本定中，则名乐名喜，适悦身心故。若在第三静虑的近分定和根本定中，则皆名为乐，以其适悦安静尤重及无分别故。舍受与意识相应，通在三界。若第三静虑意识唯于末位舍受相应，余位无舍，是纯乐地故。捺那迦中意识，唯于末位舍受相应，《对法论》等说嗔于末位与舍俱故。或无有舍，唯苦相应。眼等五识与苦乐舍三受相应，以缘境易脱（间断转变）不定（欣戚舍行互相引起），皆容与三受相应。 （八）二执 二执就是我执和法执。于诸我执，略有二种：（1）俱生我执，（2）分别我执。（1）俱生我执：无始时来，虚妄分别重习内因力故，恒与有情身心俱时而生，不待邪教及邪分别任运转起，故名俱生。这有两种：［1］常相续。在第七识中，缘第八识见分为本质。生起自心影相执为实我。［2］有间断。在第六识中，缘第八识所变五取蕴相为本质，或总缘虑，或别缘虑，生起自心影相，执为实我。这两种我执，无始串习，体相微隐，细故难断，见道以后的修道位中，数数不断地修习胜生空观，才能除灭。（2）分别我执：内缘必借亦由现在外缘力故，非是与身恒常俱时而有，要借邪教及邪分别，然后才能现起，故名分别，唯在第六意识中有。这也有两种：［1］缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。就是“即蕴计我”二十句等。［2］缘邪教所说我相，以名教为本质，起自心相，分别计度执为实我。就是离蕴计我的诸执。这两种我执，望俱生我执来说，行相粗猛，粗故易断，最初真见道时，观一切生空真如，即能除灭。于诸法执，略有二种：（1）俱生、（2）分别。（1）俱生法执：无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不持邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。这亦有两种：［1］常相续。在第七识，缘第八识，起自心相执为实法。［2］有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总缘或别缘，起自心相，执为实法。此二法执，细故难断，见道以后的十地位中，数数修习胜法空观，才能除灭。（2）分别法执：内缘必借亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后才能现起，故名分别。唯在第六意识中有。这亦有两种：［1］缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。［2］缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二法执，粗故易断，人初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |