（四）生缘

八识生起现行作用依托的因缘等可依，与缘虑的境界，及协助生起了别的作意等，通称为识的生缘。由于诸识行相有粗细、缘内缘外、间断不间断等的不同，因此借助的生缘也就有多少的差别。眼识现行，若依肉眼来说，必须具足九缘才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染净、分别、种子。空就是眼识，缘色境时必有的一定的距离的空间，明就是光明，根即净色根，境即色尘，作意即遍行中警动眼识在遇缘时生起了别用的心所，根本即根本依第八识，染净即染净依第七末那，分别即分别依第六意识，种子即亲生眼识自体的功能。在这九个缘中，任随缺少一种，眼识就不能生起作用。若依天眼来说，则除空明两缘，虽有墙壁等障，和黑暗之中，因天眼的视力特殊，仍然彻见无碍。耳识从八缘生，在前九缘中，除去光明。鼻、舌、身三识，依七缘生，在前九缘中除去空和明两种。第六识依五缘生，即根、境、作意、根本、种子。根就是俱有依第七末那，亦即是第六识的染净依，摄染净于俱有根中，故略去不说。七八二识从四缘生：即俱有根、所缘境、作意、能生种子。这七八二识都不说根本依，因为在第七识望第八识来说，第八就是第七亲近的俱有依，在第八识来说，根本依就是它的自体，所以七八二识也就不必再立根本依了。

（五）心所相应

八识心王生起缘境用的同时，还有很多心所生起来帮助它了别所缘境相的差别部分。因为心王在缘境的作用上，只能取境的总体相，而心所则取境的总相和差别的义相，能帮助心王于所取境相完成了别总体和差别的任务。所以心王生起，同时必有很多心所生起，这叫做王所相应。相应就和合俱转，即心所与心具四平等义，非定一异，故成相应。就是时间、所依、所缘、体事四义平等：（1）时间平等，即一聚心王心所必同一刹那俱起，才得名相应，这就简去王所虽同一聚，但在时间上是前后相望，则不名相应。（2）所依平等，即王所必依于同一的俱有依和等无间缘依，方得名相应。若不同一所依，如异识的王所相望，便非相应。（3）所缘平等，就是一聚王所的所缘相分虽各有其体，但是其相分必是相似的，方得名相应。简除那不相似的相分和别异的见分，不名相应。（4）体事平等，体事即自证分，就是王所各一自体相似，得名相应。简别体，虽具上三义，也不名相应。上四义中，前二义是同一平等，后二义是相似平等，故《成唯识论》说，时依同所缘事等，名相应义。

八识相应的心所各有多少呢？第八识唯与遍行五所相应。为什么不与别境等心所相应呢？因为互相违逆，所以不能相应。如《成唯识论》卷三说：欲是希望，于所爱乐的事相上起，第八任运缘境，无所欣求。胜解是印持，于决定的事相上起，第八识的行相懵昧，境非先不定，故不需印持。念唯明记曾所经过的事，第八识昧劣，恒缘任运现在境相，不能明记曾所受境。定能令心专注一境，第八任运，随业转起，刹那别缘新起境相，并非一境专注。慧唯简择功德过失俱非的事理，第八行相，微细昧劣，不能简择。所以第八识不与别境心所相应。第八识唯是异熟无覆无记性，故信等十一个善心所，贪等二十六个染污心所，都不相应。恶作等四个心所，虽有无记性分，但非一切时常起，有间断故，亦定不相应。

第七识与十八个心所相应：即我痴、我见、我慢、我爱四惑，遍行五数，八大随烦恼，并别境中的慧。我痴即无明，愚于我相，迷无我理。我见即我执，于非我法，妄计为我。我慢就是倨傲，倚恃所执的我，令心高举。我爱即我贪，于所执我，深生耽著。根本烦恼有十种，为什么只有四种相应呢？如《成唯识论》四卷说：有了我见，其余的四见不生，因为见是从染慧为体，在同一心中，不能容许有两慧并生。为什么第七于五见中唯有我见呢？五见中的见取和戒禁取及邪见，是分别心生，唯见道所断，这第七识相应的烦恼，唯是任运俱生，是修道所断故。我所见及边见都是依有我见以后生起来的，第七相应的我见，任运恒缘，内相续生，不假借边见等后起。前二通缘内外，第七恒内执我，无有间断，不容余见互相续起，故唯有我见。为什么不与疑和嗔相应呢？由见力审决，疑行犹豫，两相乖返，故无容俱起。爱著我故，嗔慧不生。故第七识在根本烦恼中，唯具四种。遍行五所，凡有心起，皆定相应，八大随惑，遍诸染心，有覆末那，是染污心，所以相应。我见虽是别境慧摄，由义差别故开为二：慧是别境，通三性九地。见唯染污，通九地等，有宽狭义别，故得俱起。为什么第七识不与别境四、十小随惑、中二随惑、不定四所相应呢？因为：别境中欲，希望未遂合事，第七任运缘遂合境，故无有欲。胜解印持曾未定境，第七无始以来，皆恒缘定事，故无胜解。念唯记忆曾所更事，第七恒缘现前所领受境，无所记忆，故无有念。定唯系心专注一境，第七任运刹那别缘，故无有定。信等十一善心所，唯是清净，第七染污，故不相应。十小随惑，行相粗动，第七审细，故非相应。无惭、无愧，唯是不善，第七无记，故不俱起。四种不定：恶作追悔先所造业，第七任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身上沉重昏昧的内缘，和光暗风凉等外缘，有时暂起，第七无始一类内执，不借外缘，故无睡眠。寻伺俱依外缘事暂浅深推度，引起粗细发言，第七唯依内门转起，一类执我，所以不有。

第六意识，体通三性，具一切分别，遍缘内外三世一切诸法，故与五十一个心所皆得相应。

眼等五识，与三十四个心所相应：即遍行五、别境五、善十一、根本惑中贪、嗔、痴三、中二随惑、和八大随烦恼。五识为什么不与其余的心所相应呢？因为根本惑中的慢、疑、恶见，必由随念、计度二种分别才能生起，五识只有自性分别，所以不俱。又慢是观待自他，由称量门起，疑是于犹豫简择门起，恶见是于推求门起，五识没有这些行相，故皆不相应。小十随惑，行相粗猛，五识望彼则细，故不俱起。悔眠二所，都是由强思加行才能生起，不是任运现行，五识任运现起，故不相应。寻伺两法，皆以名身等为所缘境，五识不缘名等假法，所以亦不相应。

上来所说的八识相应的心所，皆约有漏因位中说，若在无果位，转八识成智，唯是善性，一切心起皆与二十一个心所相应，即遍行五、别境五、善十一。为什么有遍行五？触等与一切心恒相应故。为什么有别境五？常乐证知所观境故有欲，于所观境恒印持故有胜解，于曾习境恒明记故有念，世尊无不定心故有定，于一切法常决择故有慧。为什么有善十一？极净信等常相应故。何故不与贪相应：无染污故。为什么不与不定四相应？无散动故。所以佛果位上，唯二十一所相应。若未至究竟佛果的菩萨和二乘圣者，在教化众生时，对于能治病的法药、和所治的病，未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，所以有无漏寻伺，这样通无漏的心所则有二十三个。但在佛果位上一切心行皆无功用，不假寻伺，故无漏心所就唯有二十一个了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)