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《瑜伽论》摄决择分所举的十八依因，是依大种六位差别而说，即一净不净位、二坚不坚位、三慢暖位、四和合位、五不平等位、六平等位。随其所应建立前触，不增不减。 第十一、法处所摄色，是意根所对意识所缘的色。略有五种：（1）极略色、（2）极迥色、（3）受所行色、（4）遍计所起色、（5）自在所生色。这五种色，是意识的所缘境，在十二处中的法处所摄，故名法处所摄色。这里分别解释如下： （1）极略色：《对法论》说极微为体，即除迥色等余五色根五色境及四大种法处实色极微为性。极是至义、穷义，略有二义：一总义，总略众色分析至极微名极略色。二少义，分析眼等诸根色等诸境至极少处名极略色。略是总略，略色之极故不称极微，而称名极略。色即极略，或色之极略，故名极略色。 （2）极迥色：《杂集论》说：“即此离余碍触色。”以空界色极微为体。即于空界明暗色析至极微总名极迥，故迥色即明暗色，但非一切明暗色都是迥色，因为明暗色有两种：一空一显色，即在上的明暗，大虚空所现的明色。二迥色，即在下的明暗，屋宅等间所现的明暗色。 （3）受所引色：《对法论》说：无表色为体。无表总有三种：一律仪无表，二不律仪无表，三非律仪非不律仪无表，皆以善恶思心所种子为体。律仪是善；不律仪是恶；非律仪非不律仪是处中无表，即若有布施或打击等是律仪不律仪所不摄业，皆是非律仪非不律仪所收。但其思心所种子即属于善恶类中，故没有别的处中无表的思心所种子。律仪无表总有三种：一别解脱无表，即七众别解脱戒。二定俱无表，即八等至俱有诸有漏戒。此亦名为静虑律仪，色界戒胜故以为名。三无漏无表，即等至俱有的诸无漏戒。律仪无表、不律仪无表、处中无表，都是依发动和防止身语善恶的思心所种子上建立的。这思心所的功能种子，本来不是色法，就它所发动和所防护的身语色边假说名色。思心所种子，是潜藏在心识中的功能。不能表示自己内心的善恶令他知故，所以名为无表。约不能表示善恶业与所发所防的身语色二义，总合说名无表色。这些无表，为受所引起。受是领受，引是引发，因教理或从师所领受其义，而引起发防身语色的思心所种子，是受之所引，故名受所引色。虽然定共戒、道共戒得不从他受，但约得定道的方便时亦从师教来说，亦名受所引。不律仪由自发誓定期，或从他受，皆是受所引。 （4）遍计所起色：《杂集论》说是影像色，即散位独生意识，通三性能遍计度心所变的根尘而无根尘用，乃至水月镜像等境，没有实用的影像景色，就是遍计所起色的体。影像色境从能遍计度的意识所起，故名遍计所起色。 （5）自在所生色：又名定果色，《杂集论》说以解脱静虑所行境色为体。解脱指四解脱，即四无色定。静虑即四静虑。即由殊胜的定力于一切境色皆得自在，随意转变色声香味触等境色生起。定通无拥滞障碍，若为自在，果色从彼定力生起，故名所生，所生即色、或自在之所生色，故名自在所生色。 这五种色，前四皆假。极微无体，由现行者的智慧分析粗色至最细边际，建立极微，非为有体。如《瑜伽师地论》第三卷说：“复次于色聚中，曾无极微生，若从自种生时，唯聚集生或细或中或大。又非极微集成色聚，但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。”故极略极迥两色俱是假有。据《成唯识论》说，无表是依思愿善恶分限假立，《成业论》也说依善恶二思种子未损坏位假立善恶律仪无表，故知受所行色亦是假有。遍计所起色是假无疑。定自在所生色，有实有假，圣者可变，皆能成实有用，极殊胜故。异生所变，唯令他见，不堪受用，故是假有。 总上所说的四大种及大种所造的十一种色法，就是整个的色蕴。在《广五蕴论》中，把它总略起来摄为三种：一可见有对色，二不可见有对色，三不可见无对色。这里所说的可见不可见，是指眼所见的色法为可见，意识所缘为不可见。有对无对，是说有能所碍者为有对，非能所碍者为无对。可见有对的色法，即显色与一切的形色和表色。不可见有对，即眼耳等五胜义根，和声香味触。不可见无对，即法处所摄色。以《显扬圣教论》十八卷说法处色有十二相中，第三无见相等四无对相。又《瑜伽师地论》六十六卷：“问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。”由这答中明定果色大种所造差别，故知法处所摄色总是无见无对。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |