“自然”是世间的实况，像春夏秋冬四季的运转、众生生老病死的轮回、心念生住异灭的迁流、物质成住坏空的变化，不都很自然吗？世间事合乎自然，就有生命；合乎自然，就有成长；合乎自然，就能形成；合乎自然，就有善美。

当初，佛陀在菩提树下证悟宇宙的真理，即所谓的“缘起性空”，实际上，就是宇宙间“自然”的法则。所谓自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的纲常。翻开中外史籍，历代的帝王，顺乎天命人心者昌，逆于天命人心者亡，他们的兴衰与自然法则关系密切。不但如此，吾人的生活也要合乎自然，才能幸福美满。大家不妨自问：“在金钱的运用上，我能合乎自然，量入为出吗？在感情的交流上，我能合乎自然，平衡来往吗？在语言的沟通上，我能合乎自然，顾念对方的需要吗？在做事的态度上，我能合乎自然，不违事理的原则吗？”此外，现代人对保护生态、自由民主等方面也都提倡自然。例如：虎狼狮豹虽凶猛残暴，但是当它们被放出牢笼，回归大自然时，它也会向你感谢。民国初年，中国妇女从“缠足”的传统解放为合乎自然的“天足”，直至今日仍受到大众的肯定与欢呼。近代，英国殖民地恢复占领地区的独立，美国林肯解放黑奴，都是在尊重自然的发展。而古今人士，对“智者乐山，仁者乐水”的讴歌，更是崇尚自然的最佳证明。凡此说明了这是一个自然的世界，我们所拥有的是一个自然的人生，大家都拥有一颗自然的良心，我们应该作自然的拥有，发挥自然的美善。

佛教一向追求自然，重视人心、人性。像在东方琉璃净土、西方极乐世界里，不但宝网行树、水鸟说法，而且人民思衣得衣，思食得食，主要的目的，不外希望大家都能在自然的生活下安居乐业。我们倡导人间佛教，顺应缘起真理的发展，也是重视自然的表现。我们以人间佛教为依归，将“自然”标举出来，也是希望大家都能尊重自然，因为唯有顺应自然，我们的心灵才能得以解脱，我们的生活才能自由。说到“生命”，生命的定义不在于一息尚存，而应在于是否具有“用”的价值。人存在于世，固然可以说有生命，山河大地等能够为人所用，对于人间有贡献，也应视为有生命者。例如：一张纸上面画了圣贤的画像，一块石头雕成古德的相貌，让人一见生起仰慕效法之心，这一张纸、这一块石头就有了生命。反观一些人虽坐拥高官厚禄，却为大家所唾弃；或是一些人尽管年寿甚高，但一生无所事事，对社会毫无贡献，虽生犹死，所以往往被人称为“行尸走肉”。

其实，我们所生存的这个自然界里，鸟叫虫鸣、飞瀑流泉、万紫千红、绿叶婆娑，触目所及都是欣欣向荣的景象，哪一处没有活泼的生命呢？所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，如果我们用心领悟，宇宙中的森罗万象，哪一样不是从自己的生命中自然流出？可惜世间上有许多人将生命的因缘斩断，强分你我，让生命的和谐产生裂痕，让宇宙大我的生命受到损伤，诚为可悲！

佛陀以法界为心，以心为法界，后人赞美佛陀无限的生命是“正法以为身，净慧以为命”。阿弥陀佛之所以为佛教徒所喜爱称念，乃因其生命超越时空限制，所谓“无量光”、“无量寿”，一切时间、空间皆无量也。

蜉蝣虽朝生夕死，但不能说它没有再来的时候；人一期生命结束后，也不能说他不会乘愿再来；一粒种籽落在土里，即使千百年后，当因缘际会，仍可以开花结果。现在科技下的产物如试管婴儿、克隆技术等等，虽然令人叹为观止，但是以佛教观点来看，他们的基因也都是因业力润生而成，可见科学尽管日新月异，还是无法发明生命，因为生命是因缘和合，自然而有的。《心经》云：“色即是空，空即是色。”我们的生命可以流注于物质世界里，此即所谓“空即是色”；无穷的万物也可以和我们的生命结为一体，此即所谓“色即是空”。所以佛教讲到世界，是无量无边；讲到众生，也是无量无边；讲到生命，不但无量无边，而且是无限永恒。

今日，世界各地的战火不知让多少美丽的家园毁于一旦，人类对于大自然无止境的掠夺也引起地球反扑；环境污染正吞噬着人们的健康，其他如种族、政党、宗教、地域之间的歧见、冲突与日俱增，国际贩毒组织、恐怖组织、枪支集团、色情集团的泛滥，在威胁着大家生命财产的安全，所以我们揭橥“自然与生命”这个主题，是想藉此唤起人类的觉醒，希望大家能珍惜跳动的生命，与大自然结合为一体，不忧荣辱毁誉，无畏生老病死，携手共建净土，倡导自然的美妙，宣扬宇宙的伟大，歌颂生命体永久的和顺，礼赞生命体永恒的存在。

下面我提出对于“自然与生命”的四点浅见：

一、自然的定律与生命的尊严

二千六百年前，佛陀在菩提树下证悟了自然的定律，并且名之为“缘起”。“缘起”符合了真理的普遍性、必然性、平等性、永恒性。大自然的一切现象，小至个人的成败得失、气候的寒来暑往，大至国家的盛衰兴亡、世界的成住坏空，莫不是在“缘起”法则下进行。其中，尤以吾人的生命和缘起法则的关系最为密切。因为生命不是凭空而来，而是由自己造作的业力而来；不是由单一原因而来，而是由“十二有支”三世因果相续而成。 所谓：“有备无患。”人如果懂得顺应自然，就无所畏惧。例如春夏努力耕种，秋天积谷存粮，自然就不怕严冬来临；白天准备照明设备，自然就不怕黑夜来临。老病并不可惧，可惧的是少壮不努力，等到老病时带着空白的一生随着草木腐朽；死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉献社会，等到临死才带着满腔遗憾，迈向不可知的未来。

麦克阿瑟曾说：“老兵不死。”因为他们的精神与国魂永远同在。文天祥也说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”因此，人不一定要飞黄腾达、福寿双全，但要活得有尊严。过去的人讲究生存的尊严，极力争取自由、平等，大力倡导民主、博爱，甚至为此而不惜抛头颅、洒热血；现在的人注重死亡的尊严，希望能够死得安乐、死得自在，乃至为此走向街头，奔走呼吁。其实，由缘起法则所衍生出来的“业力自由”、“众生平等”、“同体慈悲”、“生死一如”等观念，才能统合生存与死亡，真正将我们生命的尊严发挥到自然的极致。

所以，我们应抛开宿命论的悲情，即使在困顿危难时，也要勇往直前，创造自己的未来；我们应拔除拨无因果的邪思，即使面对遍地荆棘，也要散播欢喜的种子，为宇宙创造继起的生命；我们应丢弃生产工具决定一切的谬论，在互助合作里创造利众的事业；我们应纠正经济挂帅的歪风，在感恩惜福中创造济世的功德。让我们为人间留下道德，为社会留下智慧，为家庭留下慈悲，为自己留下历史，活出自然的定律，也活出生命的尊严来！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)