禅净密互融互通的修法－－元音上师（发帖人：善行无尘）

1997年元音上师于美国灌顶传法开示

学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。

谈密一密宗修持次第

这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以是有鬼神法不是没有。但这是刚刚开始，密宗后面有圆满大法，譬如西藏白教的大手印，大手印所说和禅宗完全一致。大手印讲见定行，见是见到本性，认识本性，认识本性之后才有定力，知道世间一切都是假相，不要去追逐。知见正，行为就合道了，自然守戒。在定功上修大法，把习气净了，证成圣果，因此和禅宗说的一模一样。红教的大圆满法也是一样，我们的身体有五种光，外面也有五种光，外面的五种光，刺激自己的五种光，把整个身体化成光体，且对光体不加执着。红教说得很清楚，假使我们证到这种光体，但执着这个虹光体，那还是宇宙之间的游魂。宇宙间的游魂还未成道，要把这个虹光也化无，这样才能上上升进，就等于禅宗的法身向上。禅宗说破三关，最后破牢关，牢关就是法身向上，重关就是法身正位，也就是一切境界都不住、不动摇。法身向上就是发了大神通而不住神通，无佛可成，一切不着。

说密一开启智慧宝藏

现在大陆修行倾向密宗。很多人误会密宗是密秘的，说密宗是搞神通的，是鬼神法，这些都是误会。密宗并不是什么密秘的秘，密宗的密是把密秘的智慧宝藏打开，见到我们的本来面目。本来面目在那里呢？不知道。就是科学家、医学家或解剖家把心脏剖开，把头脑剖开也找不到。因为我们的真如妙是无相可得，从有相的角度来看是看不到的。言语道断，心行路绝，这是真理，所以法相宗说“人空法空”，二空的真理叫真如，这种真理是抽象的。宗论家也说缘起性空，说一切事一切物都无自体，都是因缘和成，没有本体。性是空的，没有东西，心空真理，真如佛性，密宗也不外是这些道理。需用三密加持的修法，身口意三密加持，把我们的心意打开，见到自己本来面目，所以打开密秘宝藏是密宗。并不是什么密秘不传或显神通。佛也说过，末法时众生业障深重，密宗最应机，没有佛菩萨的加持难以修证成功。

密宗热的情形之下，有位大师做了几篇文章，在北京的法音杂志发表，发表密宗热之中的佛法修证问题。密宗热都是向西藏去学习藏密，藏密真正讲起来并不一定适合汉地人修持，因为藏密是根据西藏的风俗习惯及他们的文化水平而订出来的，从修四加行、五加行开始，大礼拜十万次，再念百字明十万遍，供曼达十万，皈依十万。先修前行再修正行，这等于走弯路！汉人有自己儒释道的文化传统，有很好的根基，不一定需要向西藏人学西藏的密法。

汉地有自己的密法，唐朝时有唐密，晋朝惠果大师把密法传给日本的空海大师，日本现在也有密法传承称为东密。中国密法传到明代朱元璋时完全断灭，他担心密法搞神通会把他的皇帝位也搞掉，所以禁止人民再传密法。现在我们传的心中心法是唐朝传下来的密法，是老早就有的，并不是现在才创的。法本在大藏经的“佛心经品亦通大随求陀罗尼”篇，这是中国人的密法，能够直指人心，见性成佛，这种修法让你能够亲见本来，见自本性，明白了什么是心，什么是性，让我们知道之后，依此去修，保护自己的心性，这就省去许多弯路，所以这个法很好。 明心见性并不难，大家都把明心见性看成很难很难！认为那是圣人的事，凡人做不到。其实一切众生本具如来佛性，可惜我们不识，追逐外境之垢，被外境所迷，现在指点我们，让我们能够认识自己的本性，所以明心见性并不难！

修持密法的好处是藉佛力加持，加持等于帮助我们走路一样。自力修持等于两只脚走路。藉借佛的力量加持我们修行，等于是搭汽车或乘飞机，这样自然省力多了。所以密法修持实际上和修禅是一样的，并不是什么密秘或搞神通，因此大家对密法不要误会。

西藏的密法就有点不一样了，因为西藏人执着，习气很强，他们要有一点小神通的感应。因此一开始有鬼神法，怎么消灾除障、怎么发财。刚开始西藏密法只是应机采用一些鬼神法，到后来修九乘次第、前面的叫事业部，之后再修生起次第。生起就从无到有生起来，气脉明点观想成就，观想人的身体有三脉五轮，或三脉七轮，各个不同修法。修法虽然不同，但都是用来摄心，把我们的思想抓住，叫它不要动，所以叫观想成就。观想成就之后，要知道这不是真正成就，因为佛性是无相的，与有相的不相干。观想等于我们的身体生大疮，先用药来治疗，使疮口慢慢收缩成一个小疮口。收成小小一个伤口，但疮还是毒呀！还是不行，因此要从生起次第进入圆满次第。圆满次第就是把生起次第相化空，一点相都没有，这样才能见到本性。因此密宗后面的修法完全与禅宗的修法一致。密宗修生起次第、圆满次第、圆满次第分、大圆满次第、无比圆满次第、无上圆满次第，修到最后和禅宗完全一致。

谈禅说密原相通

举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执着虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这个虹光身也不可得。同样的，禅宗也有这类公案，如有一次有个参禅师父问曹洞宗的祖师曹山：“师父啊！朗月当头是如何？”“朗月当头”就是一个明亮得不得了的月亮，照在我头顶上，像佛像上的大圆光圈，照遍周身，这样不是一个光明体吗？不是很好吗？曹山祖师说：“犹是阶下汉”还在色界之下，还没登堂入室。禅师说：“请师父慈悲，拉我一把吧！”曹山祖师答：“月落相见”。一个朗月当头的月亮，落掉之后再相见面，就是说把你的光也化空，把执着的光明相化掉。我们做工夫有三种境界，空、乐、明。当我人修法修至能所双亡，心法双泯时，世界化空，大地平沉、虚空粉碎，当斯时也，虽然一无所有，但虚明凝寂，一灵不昧，了了常知，非如木石。做到这个境界才是开悟，真正化空。所以今天有乐得不得了叫般若味重重，乐之后就大放光明，但这三种都不能住，住在乐上就不出欲界，住在光明上就不出色界，住在空上就不出空界，不出无色界，因此这三种都不能住，不住就出三界了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)