15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为“稠林”。

16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为“尘劳”。

四、烦恼的种类

佛教常以“八万四千”的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为“六根本烦恼”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就“慢”、“见”略述之。

慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为“七慢”：

1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。

2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。

3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。

4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。

5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。

6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。

7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。

见，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为“五见”：

1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。

2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。

3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。

4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。

5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。

五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”，又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”。

随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”，或“随惑”、“随烦恼”，具有染污的作用。

就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。

俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，称为二惑。

1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。

2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。

例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。

“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”，并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。

3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。

4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。

五、结语

生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。