星云大师《行为平坦的道路》

各位法师、各位护法信徒: 从今天起,在这里我们将有连续三天的佛学讲座,这三天我分别要和各位谈的是行为平坦的道路、身心安住的家园及生命升华的世界。 几年前,政府施行十大建设计划,其中

各位法师、各位护法信徒:

从今天起,在这里我们将有连续三天的佛学讲座,这三天我分别要和各位谈的是“行为平坦的道路”、“身心安住的家园”及“生命升华的世界”。

几年前,政府施行十大建设计划,其中有一项就是高速公路的建设。高速公路完成之后,对于岛内南北交通的营运,提供了许多的便利。今天,在这短短的时间里,我希望也能够为各位建设一条行为上平坦的高速公路。

每天我们身体所做的事情、口里所讲的言语、心中所起的各种意念,如果没有一条平坦的道路,给予我们身口意三业一条正确的指南,行为就可能产生偏差,而造成不幸的后果。可见行为平坦的道路之重要,下面我分成四点和各位说明:

一、怎样认识行为善恶的标准

我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果,有善有恶,这善恶之间的标准,有时很难断定判别,如何认识我们行为的善恶标准,导恶向善,关于这个问题,我们可以从几个角度来探讨。

(一)善恶是非,难以辨别

有些行为我们很难遽然辨别它的善恶标准,有时看起来是凶恶的行为,细细推究它的情形却是救人的善心;有时看似助人济世的利行,却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的,但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法,执行法律的刽子手快刀杀了他,这种行为究竟是善,还是恶的呢?当刽子手在处决犯人的时候,可能也会耿耿于怀:“上苍也有好生之德,今天我又杀了一个人。”同样的杀人,恶徒的杀人是怀着凶残、暴戾的瞋心而杀人,而执行法律的杀手对于杀害的对象,没有深仇宿恨,只不过替国家执行一项除暴安良的工作,两者的动机不同,两者的行为结果自然大异其趣,因此,我们不可以一般杀人就是罪恶的标准去衡量刽子手的职务。当然,我们衷心希望的是,我们的社会人人安分守己,不作奸犯科,也就不必劳驾法庭的法官们和执法的刽子手了。

杀害别人有罪,那么杀害自己有没有罪过呢?在法律上对于自杀虽不加以判决,但是在佛教认为自杀不仅是愚痴的行为,并且是罪恶的行径,因为个体的生命不仅仅属于自己所有,我们的生命既然由父母、家族、社会众缘所成就,就应该回馈于大众,岂可私自毁灭了它。何况自杀以后不仅无法解决原来的问题,且犯了杀业,终究不能获得解脱,何必作践自己的宝贵生命呢?

杀人有罪,杀害昆虫动物有罪吗?譬如喷洒农药、DDT,杀害蚊蝇害虫罪孽重不重?一般来说杀生是有罪业的。有些人听了我的话,也许会说:我是种田的,我是卖农药的,我不要信仰佛教,因为佛教主张不杀生,不杀害虫我何以维生?其实纵然你不信仰佛教,你杀了生,还是一样有罪。何况佛教是人本的宗教,同样是杀生,杀戮人类的罪比杀害其它动物重,虽然如此,我们也不可以此为借口而滥杀生物,即使不得已而杀,也要存着慈心为生物祈福,譬如吃鸡、鸭蛋时,心中默念:“我今送你西方去,免在人间受一刀。”当然最好是不去侵犯所有动物的生命。

杀生是罪过的行为,说谎打妄语也是罪过的行为。既然如此,以后遇有什么事情,噤若寒蝉,一概闭口不言,一定万无一失,不会有差错了。但是从佛教的不妄语戒来看,仍然犯了戒律。佛教的不妄语戒,子虚乌有的事胡乱制造是非、挑拨离间,不该说而说是妄语;有人作奸犯科,知而不言故意包庇对方,应该说而不说也是妄语。譬如发现了一个犯人,不去检举,因而危害到国家社会的安全,同样是犯法、犯戒。佛教说不恶口,要多赞叹,但是对方明明是个大坏人,却对他阿谀奉承,从佛法来看,赞叹固然容易入佛道,但是非法的赞叹反而是妄语。从另一个角度来看,打妄语是不当的行为,但是方便妄语有时却是慈悲的菩萨行。譬如医生安慰患了绝症的病人,虽然打了妄语,但是动机是善良的;譬如我们到别人家里拜访,过了吃饭时间,主人问你:‘吃饭了吗?’你明明未吃,却回答说:‘吃过了。’像这样,为了怕打扰对方,纵然欺骗了对方,但是出发点是纯正无罪的。因此我们的身口意行为,有时很难辨别出它是是非非、善善恶恶的标准,不过保持意念的正知正见是非常重要的事。

(二)善恶好坏,一般标准

善恶是非既然很难判定它的标准,那么,世间是不是就没有善恶是非了呢?佛教认为善恶好坏仍然有它的依据,佛教对于我们的身心活动订有十条的善恶标准,也就是所谓的十恶与十善。所谓十恶指:

1.杀生:举凡杀人、伤害、杖打、鸩药、下毒等都是。

2.偷盗:如抢劫、窃盗、诈欺、侵占、贪污,乃至违反票据法等都是犯了偷窃的恶事。

3.邪淫如重婚、强奸、妨害风化、妨害家庭、拐骗人口等。

4.妄语:如诬告、伪证、造谣、背信、教唆、欺骗等。

5.两舌:如挑拨、离间、搬弄是非,人前人后说话不一致等都是。

6.恶口:如骂人、毁谤、讥讽、嘲笑都是。

7.绮语:奉承、阿谀、谄媚、不当的赞美等。

8.贪欲:对五欲六尘的贪执。

9.瞋恚:如忿恨、不满、嫉妒、怨毒等。

10.邪见:遮无因果、父母、善恶等道德价值的邪恶见解。

十恶之中,杀生、偷盗、邪淫为身业所犯的三种恶事;妄语、恶口、两舌、绮语为口业所犯的四种恶事;贪欲、瞋恚、邪见是意业所犯的三种恶事。我们的身口意三业在无明覆盖之下,做出十恶,使我们的身心在痛苦烦恼中浮沉轮回,不仅伤害自己,更危害了社会。假如我们将世界上所有监狱里的犯罪案例做一个调查,将可发现这些身陷囹圄、失去自由的犯人,都犯了十恶当中的某一件事情。如果我们知道警惕,不做这十种恶事,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,转十恶为十善,不但自己幸福快乐,社会也多了一份安宁祥和。

(三)看是恶事,实是善事

有些行为看起来是恶事,仔细推敲却是善事。譬如杀生本来是残忍的事,但是为了救生而杀生,以杀生为救生,是菩萨的慈悲方便权智。释迦牟尼佛过去因地修行时,发现一个强盗起了贪念,要将路过荒野的五百位商人害死,以抢夺他们的财富。菩萨不得已,兴起“我不入地狱,谁入地狱”的悲心,杀一恶人而救了五百商人。像这种慈心而杀,不能以一般杀生的尺度来论断他的罪过。譬如前方的军队驻扎生死线上,保疆卫国,让老百姓能过着幸福快乐的生活。当敌人来侵略的时候,势必要展开激烈的杀戮,这种救万民于烽火、止暴安良的杀生,在佛教认为是以慈悲对治瞋恨的功德。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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