「无事比丘行于无事，当学护诸根，……当学精进而不懈怠，……当学正念及正智也，……当学知时及善时也，……当学知坐及善坐也……」（《中阿含·舍梨子相应品瞿尼师经第六》）

「彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。」（《中阿含·舍梨子相应品象迹喻经第十》）

「当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。……诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！」（《增壹阿含经》卷第二）

「常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈怠。」（《增壹阿含经》卷三十）

「诸比丘！常当学正意，除去嫉妒；修行威仪，所说如法。」（《增壹阿含》卷二十六）

「比丘当知：我法甚为广大，无崖无底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘。……当如是学！」（《增壹阿含》卷四十二）

「汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足……比丘亦如是，当修善」（《长阿含·第二分转轮圣王修行经第二》）

「一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。」（《长阿含·第一分阇尼沙经第四》）

「漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉。恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根。五力。七觉意。贤圣八道。多修多行。」（《长阿含经卷九第二分十上经第六》）

（四）佛道无上誓愿成

「若有一人不喜斗诤，称誉止诤者，此法可乐、可爱、可喜，能令爱念，能令敬重，能令修习，能令摄持，能令得沙门，能令得一意，能令得涅槃。」（《中阿含·秽品黑比丘经第八》）

「远离一切垢，逮得涅槃道，究竟于苦边，是名备众德。」（《杂阿含》卷三十五）

「当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，……乃至无余涅槃，当如是学！」（《杂阿含》卷四十七）

「涅槃者，是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅槃。」（《增一阿含》卷二十六）

「寻欲得道果，不由生死渊；愿欲至涅槃，懈怠而不克。」（《增一阿含》卷二十七）

「当发誓愿，无愿不果。所以然者，……若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。」（《增一阿含》卷三十八）

「当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。」（《增一阿含》卷三十九）

「著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。……知慈最第一，慈者最胜之法也！阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。」（《增一阿含》卷四十一）

「若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。……其十法得至涅槃者，善修奉行。」（《增一阿含》卷四十三）

以上所引经文，可知世人学道，大都有学道的因缘；苦，是学道的增上缘。小儿小女玩得快乐的时候，他不会想到父母；一旦被人欺侮，受到挫折，他就会哭著喊爸爸妈妈了。

学生、部属、徒众，当他顺利、安乐的时候，他不会找长官、领导；一旦遇到困难不能解决，他就要找人诉苦了。

他的挫折、苦难，必定是有原因的；然而他不去找原因，只在果上计较，所以必须要人为他点破，告诉他，之所以发生苦果，必定有一个业集的原因。所以，他有苦，才要人间来帮助，来度化，这就是因苦而入佛道。

当小儿小女受苦的时候，就必须有父母愿意为儿女解决困难；当学生有了困惑的时候，就必须有一位愿意为学生解惑的老师。所以，受苦的儿女、学生求助于大人；有力的大人必须愿意为学生解决困难痛苦。所以以苦集为开始的四圣谛，当然就需要救苦救难的大愿者了，因此四圣谛和四弘誓愿，自然而然就有了这一层密切的深厚关系。

轮回流转的苦难众生，当然也想找寻一个安全的彼岸，只是苦于不知道度船在那里。所以，能为人师的圣贤，他乘著大愿船，具备有很多的救生设备，而快要沉没的众生，能带他登上彼岸；正如迷途的众生，找不到出路，见不到天日，如果有一位导师，能够指引他学道，超越障碍，见到光天化日的涅槃，这就是出世的灭道，这就需要发「四弘誓愿」的圣者给予因缘了。

中国的四大菩萨，他们就是四弘誓愿的代表者；他们不但是四圣谛「苦集」的解决者，也是「灭道」的完成者。例如：

1.观音菩萨因为有大悲心游诸世界，他看到世界上的众生受著三毒（贪、瞋、痴）之苦，受七难（火难、水难、风难、刀难、鬼难、囚难、贼难）之迫害，所以他能寻声救苦，满足众生的求愿，所以也就实践了「众生无边誓愿度」的大愿。

2.地藏菩萨因为有大愿力，所以发心到地狱里度众生。所谓地狱的痛苦，就是贪瞋痴慢，就是刀山剑树；因为这些烦恼业集的痛苦，有了大愿的地藏王菩萨来救助，所以地狱也就有了佛日的光辉了。

3.文殊菩萨因为有大智能，具足种种不可思议功德，让人从邪归正、从迷取觉、从苦得乐、从非而是，给予种种的方便，给予种种的所学，所以是「法门无量誓愿学」。

4.普贤菩萨因为有大行力，以鼓励对人格的尊重，要赞美他人的美德，要有施舍众生的欢喜，要有惭愧自谦的实力，所以他能导万行而归净土，让所有苦难的众生都能得救，这就是所谓的「佛道无上誓愿成」。

此外，古来多少高僧大德为「正法能久住，众生得离苦」而发下弘愿。譬如：富楼那甘愿舍身，边疆弘法；睒子菩萨发愿，以泪化为大海，滋润众生；沩山灵佑禅师愿作一只老怙牛，为众生作依怙；智舜和尚割肉，为救一雉等。种种的弘愿，不惜身命，都是为了完成菩萨道；即使佛陀在因地修行时，也曾割肉餵鹰、舍身饲虎，如果没有大愿力，何能作此牺牲？

又如：须达拏太子满人所求，不逆人意（布施）、小沙弥宁舍生命，不犯戒律（持戒）、白隐禅师宁受苦难，不作辩白（忍辱）、百丈禅师一日不作、一日不食（精进）；更有禅宗的诸大禅师不自堕落，起定说法（禅定），以及玄奘、太虚大师的慧解度众（般若）等，都留下千古模范。正如国际佛光会三昧修行法所唱诵的：「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」可以说，这都是因为了解四圣谛，而能把四弘誓愿发展到了极致的明证。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)