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专访净慧长老：信仰就是生活本身
净慧长老在佛界可谓德高望重。他一岁半即由父母送入尼庵抚养，14岁在武昌三佛寺拜师学经，其经历让人称奇。作为新中国第一批佛教研究生，他除了著述，还有译作。或许正是因为这种实相般若、观照般若、文字般若（即智慧）的积淀，近日在接受《晶报》记者电话采访时，他妙语不断。 因果是一个连环套 因果既通于“三世”，不是不报时候未到；也通于当下，当下这一念即刻就有果报。 记者：虚云老和尚曾说，释迦如来的教义，讲来讲去就说了两个字“因果”，您也曾说“以因果为信仰的准绳”。您认为佛教的因果和科学、哲学讲的因果有区别吗？ 净慧长老：相较而言，佛教的因果比世间所讲的因果要广泛、深刻。说“广泛”，是指十方世界一切事一切物、世出世间都是因果所成；说“深刻”，是指佛教的因果既是起于当下一念，也是通于前世、今世和来世，所谓“三世因果”。 记者：说当下，我们可以理解，比如我无名火起就会发脾气，即刻就得到果报，可为啥“为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延”呢？ 净慧长老：如果有好人好事得不到好报的困惑，最好先把它放下。你应该为你现在遭遇到种种不幸而感到高兴。因为你把你以往所造的恶业报掉了，以后就会有好的报应了。业通三世，报也通三世，因果的道理并不像一颗黄豆种下去马上就生出黄豆芽那么简单，它还受到种种条件的制约。 记者：“前生”和“来世”我们都没有体验，我们怎么样才能相信呢？据说有科学家曾经调查过死去活来的人，他们的体验也各不一样。 净慧长老：在这个问题上一定不能含糊，一定要深信因果。我们要相信释迦佛的人格，他是一个究竟圆满的觉者，他是以他的人格来作为理论保证的。我们也要相信历代的高僧大德、先知先觉，他们在佛门修证几十年，他们对佛理都具有圆满、彻底的了解，他们都是深信因果，并且也是按照因果的道理来修行的。1987年95岁的梁漱溟被邀请参加中国佛教文化研究所成立大会时也说，“我要向大家慎重地提出来，人有今生，也有前生，有来生。”梁先生以说实话著称，他也不会骗人。 信仰要落实于生活 信仰不是用来当摆设的，不要让信仰停在口头上，而应该在每时每刻都能够兑现。 记者：我们身边也有为富不仁的所谓慈善家，怎么看待这类人？ 净慧长老：不少信佛的人往往把信仰跟生活分开了：信仰归信仰，生活归生活。这些人到寺院里、佛堂、念经时才有信仰，这是对信仰的天大的误解。信仰不是用来当摆设的，不要让信仰停在口头上，而应该在每时每刻都能够兑现。 记者：是否可以反过来这样说，看一个人的生活就能知道他的信仰。 净慧长老：一个人的信仰是藏不住的，它一定会表现出来。比如说，有一些年老的信徒，到庙里来可以把5元、10元放进功德箱里，可上街买菜时就不成了，少给一根豆角、一片菜叶就跟人家争得面红耳赤。这不是真信佛，这是想信佛，还没有信佛。 记者：信佛也需要从我做起，从点滴做起。 净慧长老：有一个故事。佛陀跟阿难在一起走到海边，佛陀从海里汲起一滴水放到手上，然后问阿难尊者：你说，这一滴水怎么样才不会干呢？佛陀开示说：“你把这一滴水放到大海里去。”个人的力量有限，大众的力量无穷，每一个学佛的人积极地投身于一切有利于国计民生的善行、善业，社会的两个文明的建设就会取得更大成就。 要用智慧来辨别一切 相信和洞彻世间和出世间因果，这才是智慧。智慧是修行的眼目。 记者：佛教讲“般若”，“般若”就是智慧，智慧就是讲理性，这或许就是佛教最吸引知识分子的原因吧。 净慧长老：“般若”就是智慧。我强调“以般若作为正信的眼目”，是因为没有般若，我们就没有辨别事物的能力。佛教里讲修行有三大纲领，就是“戒、定、慧”。说佛教是智信不是迷信，说佛教是一个理性的宗教，就是因为主张用智慧来辨别一切。如果佛教只是一种迷信，它是不可能吸引一代一代知识分子的。 记者：佛教里的“般若”和世间讲的智慧肯定会有不同的地方。 |
