中国禅宗史上有一桩很著名的公案，足以阐释这种是非不二，就是五祖弘忍大师命门下弟子作悟道偈，凭以传授心法和衣钵的事。当时大弟子神秀法师作如是偈：

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

而后来成为六祖的惠能却另题一首意境更超远的诗偈：

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

单看诗句，各位一定觉得奇怪，菩提树有枝有叶，何以不是树？明镜台有桌有脚，何以不是台？看起好像一派不通，似是而非。这是因为我们世间的众生习惯用一般的逻辑来认知世相，对于万事万物都要给它一个分别对待，是一就不是二，是对就不是错，两者之间壁垒分明，渐渐形成不可统一的矛盾；而禅师们已经证悟了不增不减、中道实相的境界，能够从物我俱忘的层次来返照世界，所以能于差别中认识平等性，从动乱中体现其宁静，此时天下一切是是非非完全在其廓然寂静的心胸中泯除对待，而回复到纯然一如的本性境界。此所以身现菩提境界，无有树名相；心住明镜三昧，迥非桌台物了。

说到这里，我想请大家参一参：

你的身是什么？心是什么？

你的身不是什么？心不是什么？

禅宗里另有一则公案说：“睦州马吃草，益州马腹胀”，用现代的话来解释，就好比在台北的一匹马吃了草，在高雄的另外一匹马肚子就发胀。从现实的角度来看，这句诗是完全行不通的，我吃饱了并不等于你也吃饱了，我不想活了并不等于你也活得不耐烦了。可是在禅师心中，物我一如，内外如一，既然外在的山河大地都是心内的山河大地，大千世界也是心内的大千，众生更是我心内的众生，那么，睦州马吃草的时候，益州马腹胀，也是很合理、自然的事情了。我们学禅初初着眼的一点，就是要了知一切法界，是真有也是真空，是平等也是无差别。以此返观虚空的本性，了无一物可见而万物毕现，了无一物可知而物物相知，在当下一念中破除执取，卓然自立。

譬如有个人向曹山禅师求救说：

“我通身是病，请师父医治一下吧！”

曹山手一挥，抬眼望天：“不医！”

那人一楞，又疑又惑的问：“为什么不医？”

曹山笑道：“要叫你求生不能，求死不得！”

你们听了，会不会也疑惑在心：“岂有此理！不救人倒也罢了，还要人家求生不能，求死不得？这未免太狠心了！”，佛法不但是即是，非即非，还要在“是即是非，非即是是”中求，更要在“求生不能，求死不得”处求大觉悟、大解脱。我现在请大家参一参：

你病的是什么？不病的是什么？

你生的是什么？死的又是什么？

还有一个“是非不二”的奇理，是有关黄檗希运禅师和临济义玄禅师两师徒打架的公案，记在《景德传灯录》第十二卷上，经过是这样的：临济义玄禅师在黄檗禅师座下参学了三年，不曾一问，还是受了上座师父的鼓励，才走进黄檗的方丈室参禅问道：

“请问师父，什么是祖师西来意？”

黄檗禅师深深看了他一眼，一言不发的拿起禅杖兜头便打，义玄大惊逃出，不敢逗留；如是三问三遭打，打得临济禅师疑情业生，却百思不得其解，越想越难过，以为自己资质愚鲁，业障太重，就决定辞别黄檗禅师下山参访游学。黄檗禅师也不阻止，只教他往大愚禅师处去参学；临济义玄心事重重的来到江西请谒大愚，见了面，大愚问明他的来处和师承之后，就问：

“你师父黄檗禅师，近来有什么法语教你？”

临济禅师就诚诚实实的把问法的经过和盘托出：“有的，我曾经三次请求师父慈悲开示我“如何是佛法大意”，问一次就挨一次打，三问三遭打，实在不知道我什么地方错了？”

大愚听了，不觉哈哈大笑：“黄檗啊！黄檗，你未免太“老婆心切”了点，你为弟子彻底解除了困厄，他却还懵懵懂懂的四处求问过错！”

临济此时忽有所悟，刹那间打破虚空，拨云见日，不觉悠然神往，笑对大愚说：

“啊！我今天才知道黄檗的佛法原来不在多言！”

大愚一听他这样说，知道他开悟了，便有心考量他，一把抓住他的衣领喝斥说：

“你这小子！你刚才还说不懂不懂，现在却满口说懂了懂了，你到底懂得了什么？快说！快说！”

临济禅师更不多言，只伸手向大愚左肋打了三拳；大愚也不还手，只是笑吟吟的将义玄一掌推开说：

“还不回去谢你的师父？多亏他的苦心教导。”

临济义玄回到黄檗那里，重新参见过后，黄檗问：

“你来来去去，何以如此匆促？”

临济合十谢道：“是跟师父学的老婆心切。”

黄檗一听，便知道是大愚多嘴泄露玄机，被临济识破了行藏，当下又是好笑又是好气的说：“这个多事的大愚禅师，我下次再见到他，真该好好打他一顿！”

临济禅师立刻接过话头：“说什么等以后见面，不如现在就打的好！”说完，就劈头一掌向黄檗打去，黄檗不但不怒，反而喜逐颜开的呵呵大笑了。

这则公案初看起来，实在大逆不道──天下哪有师父不慈爱弟子而横加捶打的？又岂有弟子不尊礼师父而出手冒犯的道理？但是，懂得禅学的人才能深深体会出，这里面实在有很深的慈爱啊！原来，师父打弟子，是要破他的文字障，叫他用真心去实践参究，离去“我执”，摆脱“法执”，于无相中见实相，不向表显名句上生解；弟子打师父，那意思更深刻了，是表示已经证悟了从心性上用功的道理，为感谢师父善巧方便的开示和忉忉怛怛的“老婆心切”，特为师父演申一番“本地风光”啊！

从黄檗和临济的公案上，大家不难了解：

是佛法的不是佛法，

不是佛法的是佛法。

在佛法的奥妙里，是非的冲突已泯，表象的争执已祛，一切万物都还复了它的圆满自性，互相通融无碍，“执事原非迷，契理亦非悟”，诸法或从身上解，或从心上解，或由境中悟，或由性中悟，在无我无执无系的真谛里，孰是孰非的问题，早已不是问题了。

五、净秽不二的奇理　

从“净秽不二”来看佛教的奇理，就是：净的不是净，秽的不是秽，干净的未必不脏，脏的有时反而洁净；在真实的佛道里面，没有绝对净、秽，与一般世智俗见大不同。我们一般人根深柢固的观念是：干净的不可能脏，脏秽的就不可能干净，干净和脏秽是两个绝不容相混的理论。所以，如果有人主张这个世界“净秽不二”，那不是奇谭是什么？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)