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2、依三法印修——我们要想求成佛道，必须遵循佛陀的教诲，谛观三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教理，了解诸法的空幻，对于一切万有现象，心中不起丝毫贪恋畏惧之念，止灭一切尘沙般的烦恼，不执不取、能所俱亡，能够如此，便能到达诸法静寂、爱执坏灭的涅槃境界。 3、依三学、四摄、六度而学——欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我们的身心，用“慈颜、爱语、利行、同事”四摄法作为应化度众的方便法门，并且从日常行住坐卧生活的平易处，精进修持六度生活，日日摄心守正，时时转迷成悟，成就无量清净功德、无边殊胜力量，圆满了大般若智慧，具足种种利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。 尽管求证涅槃的方法各自不同，但古德先贤证得涅槃的实例却是真实不虚的。大家听到这里，也许会这样想：那些都是道行高深的大德圣贤，我们凡夫俗子怎么能及得上他们呢？如果各位有这种想法，那就好像认为大龙眼树结的果实像橘子大，小龙眼树结的果比葡萄小一样，是一种妄执的错觉。在佛教里，人人可成佛；涅槃也是一样，人人能修证；我们从古德先贤证得涅槃的实例中，可以证明这一点： 1、证悟涅槃与年龄无关－佛经里面记载，须跋陀罗到一百二十岁才证得涅槃，而舍利弗的弟子均头沙弥，七岁的时候就证得了涅槃，可见证悟涅槃的关键，在于心智是否成熟，和世间的年龄没有太大的关系。 2、证悟涅槃与智愚无关－一个人能不能证悟涅槃，只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一样可以证得涅槃。各位有心想求成佛道的，应该对自己抱有无限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来。 3、证悟涅槃与时间无关－例如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一，几天之内就证得涅槃；而根器较钝的周利槃陀伽，他用心修道，二十天内也就能证得涅槃；优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅槃；至于跟随佛陀的阿难尊者，为了弘法大业，几十年过去都不能证悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之后，他才能卸除重担悟入涅槃。 所以，我们能不能悟得涅槃，年龄、智愚、时间、空间这些外缘都没有直接关系；而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连，《华严经》上说：“智慧学成菩提，愚学为生死；如是不了知，悉由少学过”，就是说明涅槃的境界是要自了自断成就，而不在于外境外缘。 证悟涅槃的人，他因为由衷的自在、无比的喜悦，往往在精神言语之间流露出般若的芬芳，让未证得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安乐。像舍利弗初悟道时，目犍连看见他在路上行走，神情端庄安详，又惊叹又感佩的说： “舍利弗啊！你是否已经得到无死的甘露了？你是否已经觅得通往无死的大道了？你的容貌像一个有道的人，清澈得犹如盛开的莲花；你的神采安详庄重，宛如丽日和风一般。” 舍利弗微笑地对目犍连说：“不错，我已经得到无死的甘露了！我已经找到通往无死的大道了！” 后来舍利弗回到家乡，入了涅槃，他的弟子均头沙弥捧着他的灵骨去见佛陀，眼泪鼻涕直流，非常的伤心。佛陀就开示均头沙弥说： “均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”均头哭着回答：“没有。” “既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都不失，那你又何必哭泣呢？” 均头一想，是啊！师父的肉身虽然幻灭了，但是师父的功德却长留人间，法喜充遍宇内，还哭什么呢？当下就领悟止泪了。 所以，我们在世间上的有余依生命并不重要，重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止尽的时候，无余依的精神慧命却能常存在人间，供养众生的空虚心灵，指引众生的迷昧愚行。 优婆先那比丘尼的事迹，也同样可以作为涅槃不灭、慧命长存的证明：有一天，他在石窟里面坐禅的时候，被一条毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想赶快带他去求医，优婆先那比丘尼却静静的说：“不用了，蛇的毒液已经蔓延全身了！” 弟子们一听，忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后，看见优婆先那平平静静的含笑坐，着一点没有临死的惊怖之情，觉得很奇怪，就问：“优婆先那！你被毒蛇咬了，眼见即将死去，怎么气色这么好呢？” “尊者！”优婆先那比丘回答道：“我最近修“空观”，把自己安于无住涅槃之中，毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修证涅槃寂灭的心呢？” 我们从舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道：证悟涅槃的人，不仅能够出离生死，他的福慧功德更是巍然长存的。 四．涅槃之后的境界怎么样？ 《出曜经》里面有一句话讲得很好：“无执第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐”，就是说明在佛教里面，求证了涅槃的境界是第一安乐的境地。但是，有的人不能体悟涅槃的究竟之乐，以为涅槃的至乐只是压抑身心的短暂之乐，这是很大的误解。 譬如：弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：“求道者为求涅槃之乐而抑制六根的享乐，使身心受到苦受，那么证得的这个涅槃之乐，不是交织着痛苦的快乐吗？” 那先比丘就开示他：“王所谓涅槃为苦，这个苦不是涅槃本身，是实证涅槃的阶段，求得涅槃的过程。譬如有人要学艺，受种种磨练之苦，而终能享受快乐。苦乐是个别的东西，不能视为一物。” 所以，涅槃之后是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱、舍诸有执、止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，我们可以说，涅槃之后的境界是： 1、无生的境界－涅槃已没有生死、变异，是个不生不灭的境界，固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅槃想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |