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修禅定要不执著才会进步，禅也有正有邪，你持戒要清净，不能说我们修禅的人，酒肉穿肠过，佛在当中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做坏事就好了，这种思想慢慢演变就会产生邪见。 佛经上说：「不要执著神通。」但一般人觉得神通很好，可以帮人医病、解厄，为什么不要执著神通呢？这要你到了那个境界，才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求，不去执著，本事会更大，这就是道通了嘛！ 当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。 不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。」 问： 有何方法可以印证自己的修行有没有偏差？ 佛法有事有理凡夫知事不知理，不管如何修都背道而驰，即使把身体烧了也是一样。佛法最重要的是保持当前这一念心，这念心是法界，你是否与法界相应，自己心里最清楚。 你守五戒，五戒与人道相应。你一天当中都在起贪嗔、邪见，这就是落入恶道的因，有因必有果，你反省自己一天当中起了多少恶因，如果恶因很多就必然堕入三恶道中，没有人救得了你。 如果你与十善相应，那你将来一定升天，这个法界是天道法界，修四禅八定的人，死后可升到色界天去，这就超越了欲界天。十善属欲界，四禅八定可到色界、无色界天，你自己有没有四禅八定自己心里明白，这完全是实质上的问题。 你现在即使证了果，还是以五戒十善为根本。不可能证了果，连五戒十善都没有了，也不可能说现在我悟到空了，五戒十善是天人的事，我们修了，那就是颠倒。 佛法是以五戒十善为根本，悟到缘起性空的道理，就更进一步深入法界、深入禅定，修行证到声闻，初果二果证入真空涅槃，这其中也有很多的快乐，没有烦恼，这就证入了声闻果位。 如果你说你顿悟了，悟到了自性当前这个心，那你还须渐修，时时刻刻保持这个心，因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己。 你说你是圣人，那最低限度就得和圣心相应，所谓圣心就是无畏心、清净心、慈悲心，你的行为当中就会呈现这些心性。 而菩萨修菩萨行是要修大慈、大悲、大智、大愿、大行，这就是现在因地修行必备的条件，如果你说你是菩萨，那就看看自己具备这些条件了吗？ 佛法不只是说说而已，它是可以充份在生活中显现出来的。 问: 打坐时出现幻境，该怎么办? 打坐如果有任何善恶境界现前，皆不可执著。当下暗示自己，此乃识心幻现，坚住正念。楞严经云：「虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群邪」。圣境如是，何况其他幻相。若见有幻相来扰，可将心安住在所修的法门上面，不要管它，继续用功，见怪不怪，其怪自败。若在平时，或梦中亦有境界现前时，亦不可执著，须知「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」智者当知切不可被幻境所骗，否则失去正念，迷失本心。若幻境不停，将心安住正念，一心诵持「心经」，幻境即灭。 问：禅宗说「佛来佛斩，魔来魔斩」是什么意思？ 金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。外面的相，都是虚妄的。打坐会看到许多境界，如果不离相，把那浮光掠影的境界都当成真实的，心就糊涂了。禅宗说「佛来佛斩，魔来魔斩」。佛代表好的境界；魔，代表坏的境界。打坐或平时六根对六尘，看到好的，不能够贪著，看到坏的，也不要烦恼，心不落两边，才能离相，达到无相的境界，心即得自在。 「往生」有带业往生与消业往生两种。我们这一生当中，身口意造了种种恶业，希望临终的时候见佛来迎，往生净土，这是带业往生；业障消尽，自然往生净土，谓之消业往生。「带业」必须要有定力才能带得动业障，假使没有定力，就随业流转了。而念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有了比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛苦异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此才有希望带业往生。 问：单靠临终十念，真的可以往生净土吗? 念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此有希望往生净土。 一般人说，只要具足「信、愿、行」三资粮就可以往生净土了。但所谓「信、愿、行」也有深有浅，等于到美国一样；一要有机票，二要有入境，三还要有路费。有了这三资粮，到了美国的居住时间有多久？生活情形何？这些都是值得探讨的问题。如果有才能又有大福报，在美国可自在无，称心如意。否则的话，东躲西藏，打工过活。所以净土要有福德、禅，弥陀经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。又如净土经中观无量寿经所说：在我们这个世界修一天一夜，超过西方极乐世界为百年。相信每个人都会精打细算，现在好好的用功修福修慧，将来的果报是庄严的净土。西方极乐世界是有的，现在种因，未来得果。现在不种，只是等待弥陀来接，这是非常危险的一件事情。 问：「开悟」是不是遥不可及的事? 「千年暗室，一灯即破」，问题是这盏灯可能只亮一分钟，就没有了，甚至以为这样就是成道了，因此而发表谬论，岂不自误误人。 假使我一下子说破了，有的人就会认指为月，觉得得来太容易，甚至拨无因果造恶。所以，必须由每一个人自己经过一番用功，契悟这念心，这才是真的契悟。 譬如有人从别的地方要到台北，开悟好比找到一条路，知道朝这条路走不会错。虽未到台北，也不离台北，因为万里途程，不离初步，自信一定可以到台北，只是时间迟速而己。所以，悟后起修才能见真章。 问：朝九晚五的上班族要如何修行？ 佛法修行有动有静，动静皆可以修行，上班、下班也能用功，要做到完全没有杂念是不可能的事，但有了杂念可以调伏，不能说杂念烦恼起了自己都不知道。 修行的最低限度就是要调伏自己的烦恼，在日常生活的上下班中，观自己的善念、恶念。有善念还好，有恶念当下就翻正。这种功夫继续用，用久了功夫深了，慢慢地杂念妄想会减少，最后达到没有杂念妄想的境界，这些都需要长时间磨练才有办法成就。我们明白了道理，但在行为上无法即刻相应。就像橘子一样，现在长出来，可是要等到它黄了才算成熟，这就得等上一段时间。所以上班族的人不要怕，也能修行的，时时观照自己内心的烦恼，烦恼即菩提，没有烦恼，那里找菩提？但有了烦恼并不是把它去掉那就成了槁木死灰。要把烦恼转过来，日常生活就是观照烦恼转烦恼，凡夫心就是圣心，这样日子才会愈过愈充实、生命愈光明。这就是上班族修行受用的方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |