请解释第六识，第七识，第八识让我们了解？

明证法师开示：有一本书叫《百法明门论》，其实比《心经》也不会长多少，好像还不如《心经》长，是世亲菩萨根据《瑜伽师地论》写的，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的论，在唯识宗叫根本论，《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法，《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五组，第一组叫八大心王，心王法，一共有八个；第二组叫心所有法，简称心所法，一共有五十个；第三组，色法有十一个；第四组，心不相应行法，一共有二十四个；第五组，无为法，有六个，加起来一百个法。第一组，八大心王，心王法，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七叫末那识，第八叫阿赖耶识。一心按照功能的不同分为八个识，八个识合在一起其实就是一心，我们背《心经》的时候，讲眼耳鼻舌身意色声香味触法，后面眼识乃至意识，这叫前六识，其中意识就是第六识，第六识就叫意识，第七识其实是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最后一个根，意根，也就是说意根就是第七识，第七识就是末那识，这三个名词在说一件事情，从根的分类上来说，这个第七识末那识，叫意根，从识来说，他是第七识末那识，像我们人，一位男子，对他妈妈来说，他是儿子，对他儿子来说，他是父亲，就是看对谁而言，一件事情从不同的角度上来说，就有不同的名言安立。第六的这个意识，我们是比较容易了解的，这就是我们生活当中大量地用的这个心，知冷，知热，知好，知坏，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，这都是第六识的功能，前五识，其实我们不算太了解，不过前五识动作的时候，一定会有第六识参与，第六识和它们在一起，和合运作，这种情况下的意识叫五俱意识，意思就是和前五识一起运作的意识。

好比说眼睛看一本书，但是知道这是一本书的却是第六识，眼睛只是看到，眼睛像是摄像机，或是一架照相机，它并不管照到的是什么东西，知道这个颜色的是眼识，照相机不知道它照到的是什么内容，知道那个照片里边照到内容的是后面的人，跟这个道理是一样的，那么知道这个颜色的是眼识，但他还不知道这是一本书，知道这是一本书的是意识，所以，他们在一起进行分别和合起作用，眼识和意识的关系如此，鼻识，舌识，身识，也是一样的道理。耳识是能够分辨声音好，还是不好，我们平常说，这个声音真好听，哇，那个声音太刺耳了，就是耳识的分辨，他分辨得很粗，至于说这个好的声音，好比说是黄梅戏的调子呢，还是京剧呢，耳识就不知道了，耳识只知道这个声音比较好听，京剧里敲锣打鼓的噪音，比较烦，他会有这种总相的分别，也就是一个是悦音，一个是噪音，这个他能分别，至于说是什么调子，好比说唱歌，这是哪一支曲子，这完全不是耳识所能分别的，而要靠第六识分别，也就是说第六识不单能够知道前五识所分别的总相，而且能够知道，前五识所不能分别的不能了知的别相，两个他都能知道，为什么，因为第六识，他可以整合前五识，前五识的信息都会给第六识，所以他可以进行综合分析判断，另外，前五识只有现量，面对面的时候他才能了解，他不知道过去的事情，而第六识可以了解，前五尘谢落的这些影子成为种子存在八识心田中，到时候可以出来，和现在这个境界进行对比，依靠比量就知道了，比如说这一个杯子，这个杯子不是普通的玻璃杯，也不是磁杯，而是钢杯，我往上一拿的时候，大家第八识以往储存的关于各种杯子的信息，就会一起出来，意识马上就判定，它不是一只平常所见到的杯，而是一个比较特殊的杯，马上就明白了，这就是第六识的功能，仅仅眼识就不知道，眼识只知道这个杯的颜色而已，其他的就不知道了。

我们这样大概地介绍了，五俱意识的情况，意识，除了五俱意识以外还有一种，叫独头意识，独头意识的意思就是他不和前五识一起各合运作，他可以单独存在，单独运作，这里边大致又分为四种情况，第一种意识，独头意识，就是散乱意识，什么叫散乱意识，好比说我们平常坐到那里胡思乱想，视而不见，听而不闻，在那里入了自己梦幻泡影的境界，那个时候，和前五识没什么关系，因为即使睁着眼睛也啥也没看见，这就叫散乱意识；第二，梦中意识这个大家都了，做梦，不管你梦到的是什么，前五识都不存在，都是第六识的境界，都是以往经历过的事情，再一次在脑海里边现出来的影像，即使在梦里边如何，如何地逼真，它也不过是梦幻泡影，没有任何实性，在梦中，人的意识不清醒，所以，分不清是在梦中，还是在现实当中，这是第二种叫梦中独头意识，第三种呢，是定中独头意识，我们打坐，坐在那里闭着眼睛，进入了禅定的境界，入定了，定中一定有意识，唯除两种定没有意识，稍微旁开来一点没关系，马上就回来，第一种，无想定，第二种，灭受想定，也叫灭尽定，这两种定里边没有第六意识，其他的都有，为什么这两种没有呢，因为无想定是修到了四禅境界以后，外道不了解涅槃的真相，误认为他这个身体可以涅槃，只要把第六识灭掉就可以了，于是他发生了一个误会，由于他有四禅的定力，他真的就把第六识灭掉了，可是，并不同有进入无余涅槃，因为他弄错了，这一条岔道，叫做无想定，第二种是灭尽定，在灭尽定当中不单灭掉了，全部的第六识，而且把第七识的两个心所，受心所和想心所也灭掉了，因此也叫做灭受想定，当然没有第六识，除了这两个定以外，乃至非想非非想天，也就是三界最高的那一种定，仍然有第六识。

所以其他禅定当中的境界，其实都不可能超出第六识的境界，这是第三种独头意识，叫定中独头意识，第四种，叫病中独头意识，一个人精神不正常了，站到那里自言自语，好像跟什么人在对话，是完全沉浸在自己病态当中的一种境界，其实没有另一个真实的人，站在那里和他对话，但是他认为有因为他在病中，不正常了，他自己幻觉，看到有个人在和他对话，在和他吵架，我们见到有一些人，属于这个类型的精神病，这叫病中独头意识，但前提是在发病的时候，如果他没有发病在正常的时候当然不是，那么除了这四种情况，还有没有别的呢，其实还有，不过，我们大的分类是这四种，比如说，有人注射了迷幻药以后，迷幻的境界也是第六识的境界，再比如说，对一个人进行催眠，被催眠的境界也还是第六识的境界，我们就不说那么多，不说那么详细了，这是第六识所具有的两种大的状态，一种和前五识，或者其中一种，或者四种在一起的，或者五种都在一起的，这叫五俱意识，俱就是一个单立人一个具体的具，就是在一起的意思，第二种是独头意识，就是第六识可以单独运作的，这种情况，以上我们介绍了第六识的情况。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)