师父您好，学佛来心中有一个疑问，我是谁，生命轮回，六道轮回不止，(男、女、畜生)不同形貌，(此身无常)我到底是谁？

明证法师开示：这个问题是佛法的根本问题，人家有人更会问，未生我时我是谁，生我之后谁是我，好像这个疑问是达摩祖师当时参的一个重要问题，佛法最后的一个回答，告诉你，无我，所有的问题都解决了，生我之前没有我，生我之后也没有我，此时无我，过去无我，未来也无我，没有我，决定无我，不用怀疑，佛法就讲这样一件事情，无我，如果再细分的话，就是人无我和法无我，《百法明门论》讲补特伽罗无我和法无我，因为人是众生的一种而已，不光是人无我，六道众生哪一道都无我，所以叫补特伽罗无我，补特伽罗的意思就是数取趣，数数地取不同的道，他不是固定的，你这一世为人，下一世为畜生，再下一世上天堂，形态是不一样的，所以的话补特伽罗这个词更准确一些，在人间说法，随顺人道说，人无我，法无我，照见五蕴皆空，没有我，这说到了佛法的根本，因此禅宗非常殊胜，他抓住这个问题深究，最后就明白了佛法大义，知道在说无我，就获得了总相智，这个就开悟了，但是我们刚才说，小乘须陀洹，和大乘开悟，还有一定的差别。

小乘，确实他悟到了无我，但是他悟到了无我，是根据什么悟到的呢，是根据一切法无常悟到的，因为一切法都是因缘和合所生，有生就有灭，这个生灭是从生到灭，过程当中不断生灭，最后彻底灭了，没有了，那么到底有没有生呢，似乎有生，看起来有生，实际上没有生，为什么这样说呢，好比一只茶杯，它是种种的原料，加工以后制造出来的，有了这么一个茶杯的形状，可是这些原料是原来就有的，只是生出了一个外形而已，并不是多出了什么东西，一切都是不增不灭的，并不同有多出东西来，好比我们人这一堆身体的，色法的这些材料，过去就在地球上，然后我们投胎以后，在妈妈肚子里，通过妈妈，通过脐带，然后我们在母腹里慢慢长大，这原料都是原来就有的，并没有增加什么新东西，一点都不会多，死了以后又回归四大还是什么也没有，所以，本质上没有生，生属二十四个不相应行法，是三位差别，心王法，心所法和色法，三位上面的分位差别，表现出来的一个假象叫生，灭也是一样的，没有生，怎么会有灭呢，所以，大乘经典又告诉我们，一切法不生，当然也不灭，不增不灭，没有增减，怎么会有生死，必须悟到这个根本，才能够证得无我，但是大乘在这个地方还要再进一步，这还不够，万事万物，它有生灭的这个现象，这个生灭的现象是从哪里来的，所有生灭的现象从哪里来，总有一个生发的根本，那个根本就是第八识，有不同的名字，我们叫真如佛性，叫法性，叫法身，等等 ，但是其实就是一件事，就是第八识，也叫如来藏，有的人说，不能叫阿赖耶识，不能叫如来藏，因为在不同的阶段有不同的名字，看你修行到哪个程度，看是从哪个角度说，对不对，我们看一个物体，你让工程师给你画图的时候，他有正面图，有顶视图也叫俯视图，有侧视图，有整体图，还有分解图，等等，从不同角度才能完全了解这个事物，只是像照片一样照一下，你就能知道吗。那是远远不够的，所以，当然从不同的角度看来，就会有不同的名词来表达这件事情，如此而已，本质上说的是一件事，本人伸出手来，你们看到的是侧面，这边看到的是手心，这边看到的是手背，这样握起来看到拳头，这样伸开看的是巴掌，它就是一只手，你问，你怎么说这是指头，怎么说这是拳头，它是一件事，没有指头能有拳头吗？所以必定会有不同的名词来表达，这个上面我们不能迷惑。

所以，大乘的开悟，不单要看到万事万物，生灭的这个假象本身，不可能有一个真实的自我，不可能有一个永恒不变的东西，同时还要找到万事万物假象得以发生，背后那一个根本的东西，他确实不生不灭，他是永恒存在的，这个也是无我的，为什么无我？他不动，但是随缘，随缘显现万法，没有任何执着也不分别，所以他无我，我是什么意思呢？我，有三个要件，第一个，主宰，第二个，实，第三个，自在。主宰，实，自在，三个要件，万事万物没有，第八识，这个万事万物的根源，也没有，第八识随缘，他不做主，他不说，我要干什么，第八识完全随缘，有一天我明白，修行就是第六识向第八识学习，找到第八识，依靠第八识，向第八识学习，因为第八识本自解脱，没有烦恼，因为第八识，本自解脱，没有烦恼，也不会生病，也没有生死，而且本具无量的智慧德能，前七识如果完全和第八识相应的时候，这个人就成佛了，所以，修行就是一种相应法，相应就是瑜伽，因此大乘的开悟，说这个万事万物的总根源，第八识也没有自我，他 是永恒存在的，他确实是实实在在的，但是他 没有形相，他 本身没有任何形相，看不见，摸不着，可是他是真实的存在，那么这个心是不是自在的心呢，这个心很自在，他不受任何约束，因为他也怕你约束，你怎么约束，你也约束不住，因为什么法都是他，里边所包含的种子，变现出来的，那你怎么约束他呢，虽然他满足实，自在，可是他不做主，三个条件缺一个就不是我，而我们说的这个我呢是假的，根本就不存在，这是方便善巧说，应该具备这三个条件，第七识他可以做主，因为所有的决定要靠他下决心才去做，但是他不实，他也不能自在，他受业力推动去作决定，前六识有很好的分别心，但是他必须是根触尘才能生出来，他没有自在性，他也不能做主，第七识不同意的话，他都干不成，所以，人经常会自我矛盾，为什么矛盾呢？主要是因为第七识和第六识发生矛盾，所谓第六识就是我们理智的方面，所谓第七识就是我们积累的业力，感情的方面，感情和理智发生冲突的时候，你的日子就难过了，你就非常矛盾，内心无比的彷徨，烦恼了，平时都是第六识，明显的意识，想做什么，第七识，很多时候是可以认同的，那么我们就没什么关系，可是又有很多时候，第七识绝不会认同，那日子就难过了，所以，电影，戏剧，文学这些，所有的作品，都是靠这种矛盾来完成的，这样才情节比较跌宕起伏，才能把你的心抓住，你才愿意看，那个出版商，制作商，他们才能赚到钱，所以，本来没事，他们也一定要添油加醋，弄出一大堆奇奇怪怪的故事来，佛教的电影，什么六祖大师的传记，玉琳国师的传记，也编了很多故事放进去，其实没有那么复杂，不放进去，人就不爱看，不爱看，他们就赚不了钱，所以，一定会搞得很复杂，但是我们看电影，看电视，要看出其中的佛法来，所以，会修的人看什么都变成佛法了，再看什么都没关系了，他不会笨笨地深入到那个情节里边，跟着里边的人在那里悲欢离合，根本不会了，他看到演的那些生生灭灭的现象，可以悟出佛法的真实义来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)