问曰：虽然在追逐与女人相会的过程中有许多苦受，及求不得的痛苦，但是，如果自己得到了女人，可以恒时摄持为己有，而依之享受安乐，因此追求女人摄持女人很有必要。

　　如汝常爱重，不能常与合，

　　属我非他有，此摄持何为。

　　如果你能恒常爱重女人，也不可能常时与她享受交合的快乐；因此执着女人属我所有，非他人所有，这种摄持女人为己有，又有什么作用呢？

　　贪爱女色追逐欲乐享受，并非可以象凡夫的贪心想像那样，可以随自己主宰而随时获得安乐，因此即使得到了女人，也没有必要摄持为己有而执着不舍，徒增自己的烦恼痛苦。一个男人如果得到了所贪爱女人，虽然他白天晚上非常爱重于她，想依之获得所谓的安乐，然而他不可能与之恒常交合作乐，这是凡夫众生的能力所决定的。受用女人，很长时间才会偶尔有，而大部分时间，这个女人对他没有什么安乐可言。因此，如果将女人执为己有，时时摄持看护，甚至别人看一眼也不高兴，这种作法又有什么用呢？自己不能依之受用获得快乐，反而因她时时操心、忧虑、嫉妒、嗔恨等，不断感受痛苦。月称菩萨评价这种人说：“若自不享用，而执为自有，岂非愚者行。”自己不能享用感受安乐，却贪执为自有不舍，只会为自己带来痛苦，如是无义的增舔自苦，难道不是愚者的行为吗？

　　譬如说，以前有一个婆罗门，自己患有胃病消化不良，而他家中囤积了许多美味的食品，但他一直贪执为自己所有，舍不得给别人吃，于是成天看着这些食品，而唉声叹气地自增苦恼。贪爱女色者恒时摄护女人，其行为与此愚昧的婆罗门，实是无有差别。在大疏中有譬喻说，以前有一好色的国王，从民间搜集了大量美女，纳为嫔妃。但是，国王的贪欲能力毕竟与限，众多年轻的女人一直被关在后宫，连男人的面都见不到，非常苦闷。后来有一名比丘，到了王宫，了知众嫔妃的痛苦，便问：“国王，你征集如此多的女人，自己一一受用吗？”国王回答：“我受用不了。”比丘便以佛法开示国王，使他醒悟到以嫉妒贪欲，将这些女人摄为己有，不但无益，反而徒增苦恼恶业，于是将众多女人放回民间，恢复她们的自由，也减少了自己的苦恼。同样，我们每个凡夫的贪欲心“国王”，将众多贪欲分别念的“美女”与外境的女人摄持不舍，这种做法与譬喻中的国王毫无差别。自己应当善知识的教导，将这些一一舍弃，以断尽自己的苦恼。藏地也有一个譬喻，说往昔有一对夫妇，那位妇人很不守本份，经常与其他男人做非法行，丈夫知道后便斥责她，可是那位妇人与他辩论说：“你要受用欲乐的时候，我也没有不满足你，除此之外，你还要我干什么呢？你没有能力时，我与别人作乐，都是为了欲乐，你难道不应该高兴吗？你这样嫉妒吝啬，又有什么用呢？”贪着女色者，当知依女人的欲乐不能随自己主宰，贪爱女人的痛苦，本来就够严重了，如果还要执女人为己有，如无牙老狗守护骨头一样，摄持不舍，只能增添痛苦而已。所以有智者，应追求真正的解脱安乐，将一切增添自苦的污秽欲乐贪执顿然抛弃。

　　壬三、(若贪为乐即不应依女人)：

　　问曰：虽然无法常时受用女色，但是世人常说，贪欲即是安乐，无有女人则得不到快乐，所以为保持安乐应贪爱女人。

　　若贪即是乐，妇女应无用，

　　未曾见有说，乐是所弃舍。

　　如果贪欲就是快乐，那么妇女应成无用，因女人是暂时平息贪欲的方便，但未曾见过世人说：安乐是应该弃舍的。

　　有些愚痴颠倒者认为，对女色贪欲即是世间最大的快乐，为此自己理所当然地要贪爱受用女人。然而分析他们的说法，其实是自相矛盾。如果贪欲即是安乐，那即不应受用女人，为什么呢？因为有贪欲即有安乐，那还需要女人干什么呢？你们认为贪欲与安乐是一体，那么凡夫众生皆有贪欲，以此不再需要依异性就自然有了欲乐。再说，如果贪欲即安乐，那么追求欲乐的男人，不应受用女人，因为若受用女人，男人的贪欲当时即会得到满足而平息。贪欲被摧毁平息，也即安乐被摧毁，按世人的观点，这种作法显然是不应理的。世人从来没有说过“安乐应该舍弃”，而你们又说应该受用女人，那岂不是已与此相矛盾吗？

　　譬如说，以前有一个人身体发烧，又特别饥饿，他在昏暗中到了另外一个人的家里，看见了一缸水，一缸白粉面，他想这肯定是很好的除饥美食，便将水与粉面和在一起，饱餐了一顿。结果他的饥饿平息了，但高烧也开始退了，他想：“啊，这肯定有问题，灰土是退烧的，难道我吃的是灰土？”仔细检查，果然是灰土，不是面粉，于是内心生起了很大的厌悔，后来看见饮食，自己一点兴趣也没有。这个譬喻，大疏中没有对应阐述其喻义，字句也难懂。然大致对应颂意，可理解发高烧且饥饿的求食品者，喻世间有强烈贪欲热恼的贪爱欲乐者；求受用食品之乐者，因昏暗将非食品执为食品而受用，结果摧坏了后来的受用食品之意念；同样追求安乐者，因痴暗将非安乐的女人执为安乐而受用，结果摧坏了求安乐之贪欲。因此，有智者应了知，女人并非真正的安乐因，若想求得真正的安乐而依女人，那是愚者的行为。

　　壬四、(与女人相合之乐因非唯女人)：

　　问曰：不管怎么说，与女人相合即可得到安乐，所以女人是安乐之因，作为求世间安乐者，理应贪爱女人。

　　虽与妇相合，乐从余缘生，

　　非愚孰妄执，唯妇为乐因。

　　虽然与妇人相合会有乐受，但这些乐受是从其余因缘生起，若不是愚者，谁还会迷妄地执计，只有妇人为唯一的乐因呢？

　　世人共谓与女人相合，即有安乐生起，以此而认为女人是唯一的乐因，应该贪爱。然而这只是不明事理的愚痴妄计，事实上与女人交合中所得到的乐受，其生起之因并非是女人，而是心相续中的贪欲习气与非理作意。女人只是此中无足轻重的一个助缘，如果没有非理作意的主因，则绝不会有这种迷乱的乐受生起。从推理上言，如果没有非理作意贪欲习气，那么对本来不净的女身，本来无实的虚幻感受等等，又怎么会有颠倒贪执呢？实际上观察，如修成了不净观的行者，即使接触女人，也只会有厌恶苦受，而不会有乐受。大疏中说有些持戒圆满清净者，恒时摄心不散，虽然有女人与他相合，而他并无乐受。在律藏中，也记载着一些类似的公案，如未生怨王对阿罗汉莲花色比丘尼施以强暴不净行，而莲花色比丘尼当时非常痛苦，并无乐受，以此佛说她未失悔根本戒等。如上以比量现量观察，完全可以了知，非理作意与贪欲习气才是生起不净行乐受的主因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)