辛六、(破执身为净的其他理由)分三：一、破见身骄慢故执身为净；二、破现见涤不净则执身为净；三、破见有苦行仙人亲近女身故女身非应离。

　　壬一、(破见身骄慢故执身为净)：

　　问曰：身体应该是干净的，因为现见有许多人为自己的身体而骄傲。

　　有唯住秽室，无秽则不住，

　　于彼不净虫，愚故生骄傲。

　　胎生有情最初有身时，唯是住在母胎秽室中，若无有母胎不净血水等则不能存活，对这样的不净虫，因为愚痴才会执为洁净而生起骄傲。

　　从身体的来源观察，世人执身为净而生骄慢，无疑是极其愚痴可笑的邪执。“有”指胎生人道有情最初有身时，也即在胎儿阶段，人们无一例外地住在母胎中。母胎在生脏与熟脏之间，胎中充满着血水等不净物，胎儿住在其中，依其中的不净血水而养活长大。这种过程如同粪坑里的不净虫一样，住在不净之中，饮食也是不净物，若不依秽物则无法存活。所以从人类身体来源观察，完全可以说是不净虫，将这种不净虫执为清净而生骄傲，除了愚痴迷乱的原因外，实是无法找出其它理由，寂天菩萨也曾问：“粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净蛆？”世人贪爱身体、装饰身体，其实如同为不净粪中爬出来的蛆虫打扮装饰，然后生起贪爱骄傲一样，只是疯狂者或愚者的举动，而绝非因身体洁净可爱才生起爱著骄傲。

　　譬如说，以前有一个男人，到一户富人家中，与富人的妻子行邪淫，结果被发现，主人将他抓住后，扔进了一个大粪坑中。那个男人陷在粪坑中，无法爬出来，只有象蛆虫一样以不净粪维生，在粪坑中生活了很久。后来有一天下暴雨，粪坑被冲垮，他才侥幸逃了出来。亲人们为他又洗又涂抹香料，过了很长时间才将身体上的臭气减轻。情况稍微好转了一些后，他又上街去闲逛，不小心与一个身著破衣的乞丐挤触在一起，他认为衣衫被乞丐身上的衣服所沾染，于是大发嗔恼，骂乞丐将他洁净的身体弄脏了。其实，他自身刚刚从粪坑中出来，满肚子还是粪秽，如同不净蛆虫一般，这种身体又有何理由执为洁净而骄傲呢？同样，凡夫执身为净而骄傲，与此愚人也无有差别。自身唯是从不净物中出来的不净虫，如果不是愚痴颠倒的邪执，又怎么会执身为净呢？月称菩萨说：智者当观察身体的来源，或身体中所流露的物质，依此而了知其本相。若能依教了知身体的不净本质，我们一定能有效地对治颠倒贪执。

　　壬二、(现见涤身净则执身为净)：

　　问曰：虽然身体有不净成份，但是依洗涤能消除这些垢秽，所以身体肯定是清净的。

　　随用何方便，身内不能净，

　　汝应勤净内，非如是净外。

　　仁随用何种方便，身内也不可能干净，你应勤奋地清净不净物之源的身体内部，而不应如是的只净除外表。

　　有人认为依洗涤方便，能将身体上的污垢除去，因而身体虽有不净，然这些不净可以分离，以此而可证实身体本质是干净的，此观点也是愚人的邪计。因身体外表的不净，其来源是身体内部，不管人们用何种手段洗涤，虽然能净除体表的垢腻，然而身体内部，却无法干净。人体就象一个千疮百孔的不净粪桶，如果不消除内部的粪秽，只是清洁外表，不可能有干净之时，所以，真的想将身体洗清净，应该将众秽之源的内部弄洁净，而不应只清洁外表。可是，人体十分紧密，皮层以下，便是一层层皮肉筋骨组成的胸腔腹腔；在腔内是五脏六腑，里面充满着不净粪秽。要清洗这些不净物，依一般凡夫人的能力无法做到。因此，怎么能以外表的垢秽可以暂时消除，而执身为净呢？

　　譬如说，以前有一个管理厕所的人，他觉得厕所应该干净，便不辞辛劳地清扫洗涤，但不管怎么清扫洗涤，臭哄哄的味道仍不断飘出来，而他也为此不断地清扫。有人问他：“你干什么？”“我要把厕所弄干净。”那个人告诉他：“你只在厕所外表打扫，肯定没办法使厕所干净，只有将里面的粪秽全部清除才行。”于是他想：里面怎么能弄干净呢？如果能干净，那就不是厕所了。同样，身体也是一个盛满不净粪的厕所，只清洗外表，不可能使之洁净，因身内永远无法干净。另有譬喻说，有两个豺狼在树下，刚好树上落下了一颗巴拉夏果。一个豺狼认为这是巴拉夏果，与树上结的果实一样；而另一个豺狼愚痴地认为这是巴拉夏果，树上结的是巴拉夏肉。同样，只执身外有不净，而身内清净者，与愚痴的豺狼执计树上果实为肉可贪，树下的果不是肉不可贪一样，唯是迷乱分别。有智者当记住月称菩萨所言：“此身从出胎，皆为不净性，无法令彼净，如同不净粪！”

　　壬三、(破有苦行仙人亲近女身故女身非所应离)：

　　问曰：世间有些清净的苦行仙人，都乐于亲近女身，由此可见女身必定会有功德，不应舍离。

　　若具污秽身，如癩非众同，

　　有秽如癩者，则为众所弃。

　　如果有污秽的身体，就会象麻疯病患者一样，行止不与清净众人一样；有污秽则如同癩者，为清净众人所弃舍。

　　一些苦行仙人等亲近女身，其原由是因他们的本性也不清净，而并非女身清净，值得追求。那些亲近女色的苦行仙人，其所修并非正道，不断除堕落世间恶趣之因的贪欲，其身心不能转化，仍与普通凡夫一样，身体非常污秽，因此，他们对本性与自己相同的女身，自然是同类相求，不愿舍离。这就象麻疯病人一样，很喜欢亲近那些遍体是脓血的麻疯病人，而不会与清净无病的众人住在同一处。同样，女身污秽不净如同癩者一样，如果自身也污秽不净，那无疑很喜欢与她们亲近，而不愿与真正清净的众人住在一起，这个原因并非女身清净可贪，而只是因自己与她们同类，才会有如是举动。在清净天众与持明圣者前，世人因有种种不净物所成的身体，就象癩者一样，为清净圣者所厌弃。

　　譬如说，以前与一个国王，当时有婆罗门通过观察星相，告诉他几天后，要下一场雨，如果有人喝了这些雨水，肯定会导致疯颠。几天后果然降下暴雨，整个国家的人都因此而发疯了，只有国王记住星相婆罗门的预言，没有喝雨水，因而保持了正常。但是，他的臣民见国王与他们不一样，便纷纷指责国王是疯子，在众人呵毁下，国王也渐渐觉得自己是疯子，最后他自己也喝了雨水，真的变成了疯子。同样，世人皆是执不净女身为净的疯子，有少数人稍有智慧，开始对此尚知为颠倒，生起了出离心而修习苦行，但不能步入正确的道路，最后为世俗习气所迫，也变成了执女身为净的疯子。又譬如，有一处海岛上，本地居民脖子上都长有肿瘤。若偶尔有外地人光顾该岛，本地居民见游客们脖子上无有颈瘤，都觉得很不庄严，纷纷嘲笑他。同样世人以长久串习贪欲颠倒计执，觉得不净身很清净值得贪爱，若偶有清净无贪欲者出现，他们反而会认为清净者不正常。若不能以智慧坚持清净道者，慢慢也就会象那些堕落的苦行仙人一样，被世间人同化。因此有智者当认知，真理不会以多数人不承认而变成非真理，自己遵循智者之道出离世俗时，世俗人不论怎样反对，自己亦应坚持。对身体不净应舍贪的观点，世人无论怎样辩驳，智者亦不应随顺愚者，而应如月称菩萨所言：“若人无过失，世人应贪彼，以身有过故，智者远离彼。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)