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见道十六心 十六心，于四圣谛各有四故。谓八是疑，四是正见，四是邪见。前四种疑引四正见，后四种疑引四邪见。谓此是苦等是正见，此非苦等是邪见故。问何等补特伽罗疑能引生正见？何等补特伽罗疑能引生邪见？答若好与此法共住者，彼疑引生正见；若好与外道共住者，彼疑引生邪见。复次，若乐习内论者，彼疑引生正见；若乐习外论者，彼疑引生邪见。复次，若爱亲近善士听闻正法者，彼疑引生正见；若爱亲近不善士听、闻不正法者，彼疑引生邪见。复次，若因力、加行力、不放逸力增上者，彼疑引生正见。若因力、加行力、不放逸力非增上者，彼疑引生邪见。 十六心位立众圣别，当约修惑辩渐次生，能对治道分位差别。颂曰：「地地失德九，下中上各三。」 论曰：失谓过失，即所治障。德谓功德，即能治道。如先已辩。欲修断惑九品差别，上四静虑及四无色。应知亦然。生死无非九地摄故，如所治障，一一地中，各有九品。诸能治道无间解脱九品亦然。失、德如何各分九品？谓根本品有下、中、上。此三各分下、中、上别。由此失、德各分九品。谓下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。应知此中，下下品道，势力能断上上品障。如是乃至上上品道势力，能断下下品障。上上品等诸能治德初未有故。此德有时上上品等失已无故。应知此中智虽胜，惑未增盛故，道名下品。相续中惑，虽极难断。细随行故，障名下品。 依如是理应立譬喻，如浣衣位麁垢先除，于后后时渐除细垢。谓彼麁垢于所住衣，非甚坚着。少用功力，以水浣洗，便能遣除。细垢不然，由甚坚着所住衣故，以灰汁等及多功力，方能遣除。又如麁闇，小明能灭。要以大明，方灭细闇。谓麁重闇，纔举小明，便能令灭。若细轻闇，要举大明，方能令灭。失、德相对，理亦应然。由此可言，白胜黑劣。若异此者，上上品道，现在前时，方能对治，下下品障。如何可言白法力胜、黑法力劣？又剎那顷能治道生，于无始来展转增益，诸坚固惑，能永拔根。由此故言白胜黑劣。如时经久，所集众病。服少良药，能令顿愈。又如长时，所集众闇。一剎那顷，光明能灭。 小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，指苦、集、灭、道四种真谛，为佛教最基本之教义。十六行相，即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道，为佛教修行阶位之一种，意谓「见照四谛真理之修行阶位」。无漏智，即断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理(出世间智)之智慧。现观，即透过禅定，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前的一种认识方法。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为「圣谛现观」，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之「苦谛」而观之，乃生起无漏之「法忍智」，其后又生起「法智」；次缘色界、无色界之苦而观之，生起「类忍智」、「类智」；准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。 据俱舍论卷二十三贤圣品载，此十六心即： (1)苦法智忍(duhkhe dharma- jñāna-ksānti)，现观欲界之苦谛，断除迷惑苦谛之见惑。 (2)苦法智(duhkhe dharma- jñāna)，现观欲界之苦谛，印证苦谛之理。 (3)集法智忍(samudaye- dharma-jñāna-ksānti)，现观欲界之集谛，断除迷惑集谛之见惑。 (4)集法智(samudaye dharma-jñāna)，现观欲界之集谛，印证集谛之理。 (5)灭法智忍(nirodhe dharma-jñāna-ksānti)，现观欲界之灭谛，断除迷惑灭谛之见惑。 (6)灭法智(nirodhe dharma-jñāna)，现观欲界之灭谛，印证灭谛之理。 (7)道法智忍(mārge dharma-jñāna-ksānti)，现观欲界之道谛，断除迷惑道谛之见惑。 (8)道法智(mārge dharma-jñāna)，现观欲界之道谛，印证道谛之理。 (9)苦类智忍(duhkhe 'nvaya-jñāna-ksānti)，现观上二界(色界、无色界)之苦谛，断除对苦谛之见惑。 (10)苦类智(duhkhe 'nvaya-jñāna)，现观上二界之苦谛，印证苦谛之理。 (11)集类智忍(Samudaye 'nvaya-jñāna-ksānti)，现观上二界之集谛，断除对集谛之见惑。 (12)集类智(Samudaye 'nvaya-jñāna)，现观上二界之集谛，印证集谛之理。 (13)灭类智忍(nirodhe 'nvaya-jñāna-ksānti)，现观上二界之灭谛，断除对灭谛之见惑。 (14)灭类智(nirodhe 'nvaya-jñāna)，现观上二界之灭谛，印证灭谛之理。 (15)道类智忍(mārge 'nvaya-jñāna-ksānti)，现观上二界之上道谛，断除对道谛之见惑。 (16)道类智(mārge 'nvaya-jñāna)，现观上二界之道谛，印证道谛之理。
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