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正觉 正觉者梵文samyak-sa3bodhi，证译为正遍知，证得无所不知，即是正解，或称等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉，是如来十称号之一，阿罗汉证小正觉，若是大菩萨则要证无上正等正觉，如来则证无上正等觉入住妙觉。Samyak是samyajc─correct , accurate , proper , true , right─正确、准确、适当的,真实的,正确的。uniform , same , identical，completely , wholly , thoroughly , by all means─制服、相同，相同，完全，完全彻底地采取一切手段。correctly , truly , properly , fitly , in the right way or manner , well , duly─正确,真正的、正确的、转轮叶片的动应力，在正确的方式，充分地；适当地；按时地。Sa3bodha─perfect knowledge or understanding完美的知识和理解的。 《佛光大辞典》云：正觉者梵语 samyak-sajbodhi，巴利语sammā- sambodhi，意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语 sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称「成正觉」。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。 以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经(大一‧一五下)：「佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。」又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在「小乘教」系指释迦生身之实成，在「始教」则指八相化身之示现，在「终教」则谓十地行满之报身，在「顿教」则称法身之初成，在「圆教」乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。 《楞伽阿跋多罗宝经批注》云：「尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异。──涅槃是所证之法，如来是能证之人。大慧既领，涅槃之旨故，又以如来为请。三藐三佛陀此云正遍知，亦名正觉、正等觉。正遍知者，谓正知遍知，正知于中遍知于边，如来自性谓法身也。佛既领请故，大慧具以三号为问。三号即是三德，如来即法身中谛也。应供即解脱俗谛也。正遍知即般若真谛也。通号有十，而特问此三者，乃其要也，作谓修持造作义该因果，事即果也。相谓身相说谓言说觉谓觉知，谓如来于此辞句，为异为不异耶。」 《长阿含经》：「尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：「汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：『四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。』汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：『《贯经》、《祇夜经》、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《天本经》、《广经》、《未曾有经》、《证喻经》、《大教经》。』汝等当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。」 所谓正觉者、正遍知者，破戒、毁律仪者，谤三宝佛法僧者，是不能证入的，我们可以看大般若经，金刚经等经典都在，教导我们要离四相─我相、人相、众生相、寿者相，离言说相、文字相、…，入胜义谛相。我们会很奇怪，为何着魔者不看此等经典，为何不能离一切相、一切幻化像，为何都说些怪力乱神之事，蛊惑自己徒弟等。佛说：为恶知识之所摄者所不能入；离善知识者所不能知；不为诸佛所护持者不能听受。 《佛说菩萨行方便境界神通变化经》云：佛告文殊师利：「如来．应供．正遍知所说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可测量、难教、难度，诸天世人坏威仪者，及破戒者，不能解知；下众生等所不能解；诸坏心者所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受。解趣，无有是处，惟除诸佛所护持者。」尔时世尊而说偈言：文殊！听我说，汝所问事义，下暗不能行，不知此法性；于先佛不行，调御世不护。若闻此法者，无有恭敬心， 恶知识所摄，离善知识人，若闻如是法，疾退堕大山。小心无进行，无有胜妙心，下人无信解，是等闻不喜。佛悲彼不说，勿娆彼众生，不信此法故，长夜无利益。」 尔时文殊师利童子白佛言：「世尊！此所集众皆悉清净，先有善行，多供给事过去诸佛，善知识摄，善净信根，恭敬出世解脱之法，善知净心，毕竟善解善教，如此等众皆悉集会，能知能解如此之法。善哉，世尊！愿今演说，摄取利益诸众生故。」重说偈言：「此多众生求法利，善知解了此法性；过去诸佛所修行，是故说法调御师。悉皆恭敬合掌住，瞻视谛观世调御，调御为此生悲心，大觉愿说胜妙法。我今咸请于法王，愿当演说胜妙法，为利摄取菩萨故，人尊愿开善法藏。」 文殊师利如是请已，佛即赞言：「善哉，善哉！文殊师利！汝问如来．应供．正遍知如是之义。文殊师利！汝今悉知一切法行，于诸法中无有疑惑，汝已善觉智慧方便。文殊师利！汝多利益诸众生行。文殊师利！汝为未来诸菩萨等作大光明。文殊师利！汝今谛听，善思念之，吾今当说《菩萨所行方便境界神通变化经》。」 佛言：「善男子！若有成就十二功德法，是善男子、善女人等，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十二？有妙解性离下解行，有性行悲生于白净，有心专行坚受无为，有善庄严久修善行，有善恭敬供养诸佛善集白净法，有身业、口业、意业无作离一切恶，有远恶知识近善知识，有如说如作无有谀谄，有善觉知法不贪于味节量而食，有如来护持离魔所持，有常一切诸众生中生于悲心，亦不放舍一切众生，心亦不贪，有因缘力功德庄严。善男子！是名成就十二功德法。善男子、善女人，发于阿耨多罗三藐三菩提心，是利益心，能与一切众生乐故；哀愍心，不作诸恶故；大悲心，堪任荷负诸众生故；大慈心，消灭一切诸恶道故；白净心，不求余乘故；无爱心，离于一切结使浊故；是净心，其性净故；如幻心，无有物故；无所有心，离所有故；坚固心，不动摇故；不退转心，达诸法故；度于一切众生之心，如说作故。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |