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勿在道场说是说非 说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。 明因识果 一定要了解因果的连锁性，它比电脑还准。种何因得何果，在道场中，一定要注意因果。因果就是戒律，持何戒就得何种果报。有念佛的因，自会感得成佛的果。因果一定要分清楚，凡有不知道的，一定要请教法师。但因果也不能守得矫枉过正，例如说，三宝物不可拿，这是指未经过师父允许而擅取。若是办法会，剩下太多东西，师父也吃不完，若师父叫你拿，就无所谓。道场里的卫生纸、水，都可放心取用。所谓在道场要注意，是指未经师父允许，且属于师父、常住的东西，哪怕是一针一草，都不可擅取，若到道场打电话，一定要付钱，因为它是属于常住的，我们只能多付，不能少付，所以，戒律的另外一个角度就是因果。明因识果的人就是懂得戒律。 口业要清净 在团体中对某人不满，不能一直传他的是非。例如你对某法师不满，而散播他的是非，导致他人对法师的不满，有可能会因此而断众生的慧命，千万要注意。又如你对某在家居士不满，也不能一直传，以免造成道场的分裂。因为大家都是护法，你散播自己对他的不满，会影响别人对他的看法，导致大家意见的分歧，这样罪过很重，应秉持任何事都能以圆满为原则。什么叫作佛法？圆满法叫做佛法。无私心、无我、无偏心、无执著、无分别、无颠倒。 要使事情圆满应掌捱：忍辱、宽恕、无是非、一心念佛四项重点。所以，口业清净才有办法入道。何以说口业特别重要？因为我们开口，就是说话。人与人之间的沟通，也必须藉说话的方式来进行，所以说，一般而言，口业都造得很重。学佛十年的人，三三两两聚在一起，仍是在造口业。学佛二十年的人亦然。何以故？因为放不下。嗔恨心放不下、对某人不满，不说几句简直要他的命！所以说学佛也并不难，把口业守好（亦即口业要清净），凡事以圆满为主。 要定功课 我们做功课通常都是散持。我问老菩萨：‘一天念多少？’她回答：‘我也不知道，反正有空就念。’那么，没空呢？——没空就看电视。世间人就是这样，因此修行无法成就。一定要定功课，看一天要念多少佛号，持诵哪一部经，一旦定好，就绝对彻底执行，不改变，以此勉励自己，不可边看电视边念佛。 度众生不可引人误会 不可因为度众生而引起别人的误会，例如，要度已婚的人，应虑及对方配偶的感受，以免引起误会。所以发菩提心，要运用智慧，要视情况去度。 以佛为师 要以佛陀、高僧为模范，学习他们的慈悲喜舍，例如佛陀放弃一切荣华富贵，就是为了要修行。 不遗余力拥护三宝 在家居士拥护三宝，应不遗余力，三宝若有事，应义不容辞来护持。我就读南普陀佛学院时，有一位女众在家居士，发愿每逢初一、十五清扫大殿，风雨无阻。每天作早晚课，从不懈怠，始终如一。而且绝无是非，身上总是挂著一块‘禁语’的牌子，她并不富裕，但就是这点心，结果火化后，烧出来的舍利大如翡翠，非常庄严。因此要坚持护持道场，不遗余力，死命地奉献、服务，无是无非、亲近善知识。 依法不依人 亲近正法的道场，依法不依人。所亲近的进场若没有法，无法令你开智慧、解脱，就算追随再久也没有用，不可碍于情面而不好意思离开。有的人竟然邀法师参加民间的互助会，殊不知出家人是不能标会的。你今天追随法师，是为法而来的。护持法师是因为师父心中有法。我们要护持正法。 何谓‘法’？法就是真理。出家人要有修养，那个道场有正法，在家居士去护持，我们应该为他高兴，因为他心中有正法，不一定非得亲近我们自己的道场。只要那间道场有正法，我们都替他高兴，人多人少都无所谓，要依法不依人。 不畏病苦，坚持念佛 自今日起，发愿要往生极乐世界，至死不改，有两点很重要。第一，我们在病苦当中，是否有办法念佛？这就要看功夫了。若能训练自己，连在病苦时都能念佛，那么往生时，相貌就会很庄严，不论头痛、腹痛......，乃至一切病苦来，你还能坚持念佛，一切病苦都无法将你念佛的正念打败，那么，我敢保证你百分之百会往生。 痛革前非，改习气 第二，你的习气是否有放下、改进？赌博、酗酒、玩女人及一切奢侈浪费等不好的习气，或者是嗔恨心、贪心、嫉妒心......等习气改了吗？有人问我：‘慧律法师，我能不能往生？’我告诉他：‘你问错人了，能不能往生要问你自己。’道理很简单，是否能往生，自己应该最清楚。试问：‘我贪心吗？’——没有。‘我有嗔恨心吗？’——没有。‘我有愚痴心吗？’——没有。再加上听经闻法以开智慧，内心有正念，即使病苦也能坚持念佛不辍，那么，你绝对能往生，所以不用问我，问自己最清楚。 多用功，少造业 |