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另外单从字面的释义中，我们也可以体察到如何去修的。精是专一无杂，所以在实修中先就是要专一。象在佛学院的几年中，共开设包括社会学科在内的几十门课程，我们应该是重在佛学的，即专于内道上。当然佛法中有广说的八万四千法门，略说也有八大二小十个宗派，每一宗都有自成体系的理论架构，不可能每宗都学得深入。教理上固可以广学多闻，在术业上却讲究专精的，用到具体的修持上更是如此，参禅、念佛或持咒，依一门而深人才是进步最快的方便。今天修这样，明天又改修那样，反而会让人无所适从了，好比烧几壶水，要一壶一壶烧开才是，如果这壶烧一会儿，又换一壶来烧，轮来换去的结果自然是哪一壶也烧不开。所以行者应该是依某一宗的修法体系去践履而不要妄自夹杂，才称得上专一而精。 进就是不断进取，修学中固是专一门为目标，而在专一上还须加以不间断，才能迅速成就。如同古人钻木取火，须不停地钻，到一定时候才会生起火来，钻钻停停是不可能钻出火种来的。 四、精进统摄大小二乘 前面说过，精进统贯三学，而大小乘皆不出三学，所以精进自然是统摄大小二乘了。 佛陀在最初声闻乘法中说自利内修的解脱道法，是三十七道品，分为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分七类。此中的四念处，能勤系心，是精进分；四正勤是精进门；四如意是中有精进如意足；五根中名精进根；五力中由精进根增长的精进力；七菩提分中的精进菩提分，是以心能开悟，能到佛道涅架城；八正道中名正精进。 发心上求佛果下化群萌的大乘菩萨，修习六度万行，更是不离精进波罗密方能成办道业的。《大智度论》卷十六云：“为佛道精进，名为波罗密，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗密。”又说：“菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名精进波罗密。”可见大乘的精进要求就严格的多，一是一心求佛道，二是不休不息，恒而不断的修行。 五、诸经论中精进差别 通常来说，一般都说三种精进，《解深密经》之精进三品分为：(一)披甲精进，古代军队作战时要穿铠甲，防护身体，以比喻发心修学的菩萨为完成无上佛道的证悟，先修习六波罗密，积集福德智慧资粮，以助成精进；(二)转生善法加行精进。菩萨开始向菩提大道行进时，更积极更精进的修诸加行，以成办波罗密多，所以是加行精进；(三)饶益众生精进，菩萨勤于教化众生，永不会觉得疲倦，就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度了。 《摄大乘论》也说三种精进，其第一第二种与上同，第三是无怯弱无退转无喜足精进。不因成佛日遥、烦恼障重而自轻，叫无怯弱；菩萨遇魔军而与战，决不中道退转，叫无退转；菩萨修行中不会因为得到一点境界、利益就生喜足心，是名无喜足。 另外《大乘庄严论》卷八中列出六种精进，即增减精进、增上精进、舍障精进、人真精进、转依精进和大利精进。此中前五种包括了三十七道品中的精进法，第六大利精进是大乘菩萨道的自利利他六波罗密。 在晋译六十《华严经》卷廿四中明十种精进：不转精进、不舍精进、不染精进、不坏精进、不厌倦精进、广大精进、无边精进、猛利精进、无等等精进和救一切众生精进。 《瑜伽师地论·精进晶》卷四十二中说九种精进：自性精进、一切精进、难行精进、一切门精进、善士精进、一切种精进、遂求精进、此世他世乐精进和清净精进。 其他诸经论中尚有精进分类差别，在此就不一一罗列了。 六、结 语 精进在诸经中分类虽多，实不出自他二利的身精进和心精进。为利乐增上而发心，如此世他世乐精进，就告诉我们，即使是只追求现世和来生的人天快乐，也是需要精进修善法的，持五戒、行十善，这是人天福乐的基础；欲求无上菩提，就要发菩提心，行菩萨行，以信心、决心、恒心而不间断的自利利他，才称得上是精进波罗密了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |