《金刚经》于文字义理上一再强调布施是不住相、不住心为主题。因此在第四分佛陀提出布施的观点：

　　“应不住色声香味触法”。布施不住六尘，才能根除人我分别，打破有无界线，才是修行者真正的归依处。因而我们的布施应该做到四点：不贪求胜境，应随缘布施；不吝惜所有，应随力布施：不分别怨亲爱憎，应随喜布施；不妄想未来果报，应随心布施。如果我们能做到不住六尘布施，妄心即伏，菩提即生。

　　2．12布施应讲“三轮体空”

　　无住相布施的功德是不可限量的，此种布施去除一切杂念妄想其功德自然也如虚空般不可限量。正如《金刚经》所载：

　　“若菩萨无住相布施，其福德不可思量。”布施心中存相就会增长我法二执，对于施者、受者和施物这三件事都不存于心，无有执著。一般的布施者总心存一些想法，发心不会很纯正，而将来的果报也是有限的。须达多长者为佛最杰出的在家弟子之一，他为人乐善好施，但凡贫穷孤苦之人，无不受其恩惠，他的布施与慈悲对贫困者如雪中送炭，给世人带来了温暖，因而被尊称为给孤独。北传《增一阿含经》中他被释尊喻为布施第一。

　　2．2如何行爱语摄

　　爱语中的爱是指关怀、慈悲、友好之意。爱语必定是以德行为基础的。孔子曰：“有德者必有言”，是说言语是一个人内在美德的外现。孔子强调语言要言之有礼，言之有情。因而爱语应做到以下几点。

　　2．21以情动人

　　世间事逃不过一个情字，劝人为善更是如此。情真方能动人，无论再铁石心肠的人也难免不为情所动。语言不美，情不动人，别人很难接受，更不会被劝化。因而爱语一定会包含善意，以情动人。

　　2．22把握好时机

　　要顾及具体的环境和劝说对方的具体情况。不说则己，一开口就要切中关键。如若不然，效果只能是事倍功半。

　　“言未及之而言谓之躁，而及之不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”讲的就是这个道理。 《金刚经》中说：

　　“如来是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者。”佛以广大心量，以种种爱语，赞叹，包容大众。因而佛是爱语的实践者，据经典记载，佛陀每见人来则曰善男子，善女人，对众生软言慰喻，予以鼓励。

　　2．3如何行利行摄

　　前面的爱语是对众生的言教，而利行则可以理解为身教。利行的重点就是要有甘于奉献的精神，做有益于他人、社会的事情。在利行的过程中肯定不会是一帆风顺的，此时正需要一种坚韧不拔的精神。利行摄只有在此种金刚无畏的精神指引下方可发挥巨大的作用，行愿无穷。

　　《大智度论》记载，佛陀为度一位视力不佳的老比丘，可以亲身为他捡一根针，可见佛视众生平等，为了利益众生而不舍小善之利行。 “不积硅步，无以至千里”、

　　“勿以善小而不为”，利行也需要从一点一滴的小事做起，积少成多。

　　2．4如何行同事摄

　　现今社会纷繁复杂，社会人员良莠不齐，同事朋友的关系往往很不容易把握。很多人都期盼伯牙与钟子期的情谊，朋友会成为人与人之间相互支持和鼓励的力量。如何才能获得善友?佛陀教授有七种方法：难予能予：难作能作：难忍能忍：密事相语；不揭彼过：遭苦不舍；贫贱不轻。只有这样，才能处好同事朋友的关系，行好同事摄。

　　3． 四摄法与和谐社会

　　大乘菩萨发菩提心具其根本，以大悲为基础，以方便为究竟。菩萨观察四圣谛之真理，视三界如火宅，为解脱众生之苦发四弘誓愿。菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。菩萨以此四法令众生生亲爱之心，依附受道，得住真理。÷

　　随着科技的进步，物质生活虽然日益丰盛，但是人类精神生活却越见缺乏，传统道德观念日益淡化。而四摄法对于人际关系的融洽，家庭的和睦，社会的安定、繁荣与发展都具有积极的指导意义。因此，现代人更应发菩提心以四摄法来构建和谐的社会。

　　3．1布施摄与慈善事业

　　个人若能将四摄法中的布施用于社会，树立个人的价值观、道德观，则可建立起个人对社会的奉献精神。布施行于社会，很大一方面体现为现代社会的慈善事业。我们的慈悲之心，应该让社会大众看到，切身的感受到。自古以来，佛教一直本着利他的精神，广行布施，不遗余力地为社会人群奉助物资。如2008年的汶川大地震后，佛教团体发扬“慈悲济世，扶危济困”的优良传统，举行消灾祈福法会。大陆佛教界向灾区捐助1．45亿元，并且两岸四地佛教界在四川成都市新都宝光寺举行大法会，现场募集善款2600多万元。佛教急人之所急，并以自身特有的方式，积极参与抗震救灾，向灾区群众奉献了一份特殊的爱心和温暖。事实也证明了慈善事业是佛教的一大特色，是弘法利生的一个窗口，向社会各界展示了中国佛教慈悲济世的襟怀与风貌，为佛教界赢得了良好的声誉，也感染了与动员了更多的善心人士参加到社会公益事业之中，从而对教化社会，冷化人心，促进社会和谐起到了积极的作用。

　　3．2爱语摄与社会语言文明

　　人时时都生活在某种语言环境中。语言是交流思想，发表见解的工具。通过爱语摄的感化，令社会大众形成生活中的语言艺术。孔子曰：

　　“文质彬彬，然后君子。”说话的风度是一个人内在气质在语言上的表现，是一个人涵养的外化。因而说话要令人感觉到如沐春风，带给人生活的勇气与希望。

　　“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”便是此理。观世音菩萨有三十二应身说法，所以劝说他人要能善加观察，对机，并且采取对方能接受的方式，以充满包容与智慧的爱语来摄化他们。爱语能改善人际关系，人人行之，则能消除不良的恶口、两舌的习气。语言清净了，干扰内心的不良因素就会随之减少，才会有助于人心的净化和社会和i皆。

　　3．3利行摄与爱国

　　人不能脱离社会单独生存，社会国家的繁荣也与个人的奉献休戚相关。大众将利行用在社会上，就表现为一种爱岗敬业，勤劳勇敢的精神。而更高的利行就是有利于祖国，我国佛教界向来以热爱祖国为荣，并努力维护民族团结和进步，维护国家统一和独立。在佛教发展史上，爱国志士代有其人，这些大师都是爱国兴邦，修行未忘济世利民。佛门巨匠弘一法师在日本侵华，国难当头之时，发出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的“狮子吼”。喜饶嘉措大师不仅佛学渊博，还为宣传抗日而奔走呼号，为维护祖国统一而坚决反对达赖集团的武装叛乱，为稳定藏区而竭尽全力，被尊称为“爱国老人”。如果人人都有利行爱国的精神，这股强大的精神力量定够实现国家的统一，社会的繁荣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)