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└四、要专一，最忌夹杂。
八、念佛四诀须时时检点 念字从‘心’不仅用口，‘今’为现在，莫管过未（过去、未来）欲知其诀，口、耳、声、意，一向专念，自得心开。 念佛四诀
│耳须听的明明白白，不可糢糊放过。 ┤ │声须调的匀匀净净，不可忽高忽低。 └意须养的绵绵密密，不可倏续倏断。
九、念佛往生须具欣厌二行 爱不重，不堕娑婆，念不一，不生极乐。如何轻爱？努力一念，往生津梁，须具欣厌。 1、厌离行：娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨会爱离，所求不得，忧悲烦恼，富贵荣华，缘尽谁保？ 2、欣乐行：求生净土，为度众生，七宝庄严，微妙清净，金地琼林，莲花化生，神通自在，所求皆应。 （略解）我们念佛修行，必须对于于身、家、花花世界，一概觉得虚妄不实，污秽不净，生一种厌离的心，又须对于极乐世界，依正种种庄严，生一种忻往的想，念佛的工夫，越加紧，则欣厌的心想越炽盛，果能到了欣往和厌离的极处，自然功纯，业净、妄消、真显，决定往生西方。倘对于身家眷属，名利恩怨，有一丝一毫放不下，便不能往生。 十、念佛往生须一向专念万行回向 1、一句弥陀，作己命根，咬定牙关，决不放松。 2、一向专念，念兹在兹，一切杂事，都不想思。 3、劝人念佛，无上法施，行住坐卧，不忘生西。 4、大小万行，回向西方，愿共众生，同往乐邦。 （略解）一向专念，万行回向八个字，是持名念佛的纲宗，关于净土宗的千经万论，教人怎样怎样用功，皆不出这八个字的范围，所以本讲，也以此作为结论。至于一向专念，前次业已讲过了。万行回向者，就是说念佛的人，须要扩大心量，以佛心为心，愿人人皆往生净土，不可作自了汉，所有一言、一动、一饮、一啄，即说一句好话，行一件小善，无不回向西方极乐世界，若遇顺逆喜怒，一切烦恼境界，心不安时，就将这一句佛，提起一拶，即见当下消灭，以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便可了得生死，更无别法。 偈颂 生寄死归，一切放下，保持正念，千钧一发。 慈悲加祐，令心不乱，眷属同助，西方相见。 宝莲齐开，谁人不羡，无常迅速，行人勉旃。 以此功德，回向法界，挽回劫运，净化人间。 （略解）这个偈颂，是作论的通例，每到一篇完结，照例发愿，以此功德，回向法界有情，方为契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因为念佛的人，多有一生精进，偏到临命终时，放不下儿女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做‘千钧一发’。真真危险呀！要把‘生’看作住旅馆；‘死’看作回老家，才能含笑而去。第二首：是说临命终时，一心不乱，保持正念，是佛菩萨加被行人的力量，自力他力，交相感应，生前一切业力不起现行，唯凭愿力，引导其前，往生极乐，但眷属们，千万不可悲哀哭泣，在十二小时以内，切不可搬脚牵手的胡抖擞，大家要安详念佛，帮助病人顺利往生。第三首：是说病人寿数未尽，慢慢会好的，如无寿数，便藉佛力，引导识神，一刹那间，莲花化生，见佛闻法，永证不退，这样一生成佛，大家岂不羡慕吗？第四首：是作者观察，最近世界大势，共业感召，三次世界大战，恐难幸免，杀人的武器，日有进步，战火一开，双方都拿出秘密武器来，那时惨酷破坏的情形，超出已用的原子弹之上，佛说劫火洞烧，大地平沉，也有实现的可能。但是共业之中，还有别业，你们不闻轮船飞机失事，常有少数人幸免于难吗？这便证明虽同在劫难之中，如肯真心念佛，仍可消除业障，减轻祸患，我尝说：当此大难将临的末法时代，若为自利，除了专念弥陀，回向极乐，决不能了脱生死；若为利他，除了行菩萨道，弘扬净宗，决不能挽回劫运。唯愿全世界人类，同发菩提，同念弥陀，同生净土，同圆种智。（完结） 附录三则 持名念佛实验方法 谨按大势至菩萨念佛圆通章云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开’。所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异，律航于念佛之余，参究佛说及祖师的开示，体验实行，比较有效者数法，择要录出，以就正于大德并提供参考，非敢于念佛之外，别立方便也。 一、并耳念佛 念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：‘此方兴教体，清净在音闻。’则持名念佛者，诚不可不加强听力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |